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道家心静法,道家《静心咒》全文的意思是什么?

日期:来源:道家心静法收集编辑:土味情话

道家《静心咒》全文的意思是什么?

一、释义

心若冰清、天塌不惊意思是说一个人的心很平静,对什么都看的很淡,连天塌下来都不担心。 万变犹定、神怡气静意思是说无论发生多少变化或不顺都能妥善处理,精神怡然,不急不燥,不动怒。 虚空甯宓、浑然无物,甯宓是指安静。

让精神和心灵放松,不被某些烦心或不好的事情扰乱心神,要像天空一样豁达开放,心无杂念、无不洁思想。 无有相生、难以相成意思是说如果自己没有相互的促进和坚持不懈的信心,就很难有帮助别人成功克服困难的决心和意愿。

二、原文

心若冰清、天塌不惊!万变犹定、神怡气静!虚空甯宓、浑然无物!无有相生、难以相成!份与物忘、同乎混涅!天地无涯、万物齐一!飞花落叶、虚怀若谷!千般烦忧、才下心头!即展眉头、灵台清幽!心无挂碍、意无所执!解心释神、莫然无魂!水流心不惊、云在意具迟!一心不赘物、古今自逍遥!

扩展资料:

净心咒为道家八神咒之首,顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心,排除杂念,安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返观道心,入于清静之中。

净心神咒的真意为我生于世俗,难免谤经毁道,妄言他人之过。更有世人不信鬼神,指天骂地,绮语两舌,咒诅谀曲。

诵读静心咒可令身体内的四正之神归于正位,消除身业,拥护身形,保卫道体,所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静,能以清静之身感召神灵。

从静心咒中,蕴含着道教的神学理论、哲学思想、祀神观念、信仰习俗,及道教文化的诸多层面,开拓道教文化研究领域,推动宗教学的仪式研究,丰富宗教学的基础理论,具有重要的学术价值。

因而研究道教符咒,有助于正确认知与评价,宏扬中华传统文化,准确把握道教文化的现实意义所在。

参考资料来源:百度百科-静心咒

道家静心诀 冰寒千古,万物尤静。……………………

冰寒千古,万物尤静,心宜气静,望我独神,心神合一,气宜相随,相间若余,万变不惊,无痴无嗔,无欲无求,无舍无弃,无为无我。

清心诀(道家):清心如水, 清水即心。 微风无起,波澜不惊。 幽篁独坐,长啸鸣琴。禅寂入定,毒龙遁形。我心无窍,天道酬勤。我义凛然, 鬼魅皆惊。我情豪溢, 天地归心。 我志扬迈, 水起风生!天高地阔,流水行云。 清新治本,直道谋身。 至性至善,大道天成!

法道教有什么减少情欲的放法

五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聋。韩国一朋友做过实验,他说用数码相机拍电脑手机图像,发现人用眼睛看这些色彩多的东西,耗费能量很大,他说有些青年为了转移情欲,就去玩游戏这是错误的,能量消耗更大。在道家其实早就明白这个道理,我们文化水墨画,比起水彩内涵就更深刻。老子说不见可欲使心不乱,说明首先要离开不良的环境,才能使心静下来,道家认为人欲望冲动,都是因为体内阴精作怪,还有阴质信息三尸,在遇到外缘诱惑就是目所视,则心动。所以道家讲为腹不为目,腹就是坤卦,清净福田。道家的方法是炼精化气,人体皆阴,唯有两目为日月光明,以此观照把阴精化成真气,还精补脑。这样不漏,情欲无从生起。这比完全靠道德观念克制要高明的多。因为阴阳不交也会得病,纵欲也会得病。如果不能化气又不发泄,禁欲也是一种病。易经说苦节不可贞,就是这个道理。

道家《清心咒》全文解释

安静平和的心境便如水一般,清澈安和的水便是心境。

微和的风不会掀起波浪,看到惊涛骇浪也不会害怕。

独自坐在幽静的竹林中,弹奏古琴,悠然长啸。

充满禅意的寂静让人入于禅定,心头的恶念也逃遁无形。

我是没有心机的,而上天的道义是会奖励勤奋的人。

我所秉持的道义是凛然不可侵犯的,连鬼魅都感到害怕。

我的情感是豪迈并且饱满的,天下万物都为我心悦而服。

我的志气是昂扬拔迈的,像翻涌的水流像穹劲的风。

苍天高广,土地辽阔,水在流动,云在浮行。

以清新安和之道来管理自己的根本,以耿直正确的道义来谋划自身。

跟从自己的本性达到善的顶点,便可以达到大道的境界。

扩展资料:

《清心咒》

清心若水,清水即心。

微风无起,波澜不惊。

幽篁独坐,长啸鸣琴。

禅寂入定,毒龙遁形。

我心无窍,天道酬勤。

我义凛然,鬼魅皆惊。

我情豪溢,天地归心。

我志扬达,水起风生。

天高地阔,流水行云。

清新治本,直道谋身。

至性至善,大道天成。

道家静心咒如何使用

〖太上老君说常清静经〗

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。

三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。

仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。

左玄真人曰:学道之士,持诵此经,即得十天善神,拥护其神。然后玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。

正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高尊。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。

道家的(静心咒)你们觉得有用么?

除心魔,少烦躁,确为静心之法。

求正版道家清心诀与静心诀

导引法 闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右呜天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水津。嗽津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓手热,背摩後精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右输鲈转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头扳足频。以候逆水上,再嗽再吞津。如此三度毕,神水九次吞。嚥下汨汨响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒暑不能入,灾病不能述。子午午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。

道家打坐方法

道家打坐法静坐前的准备(一)静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风吹到处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。(二)坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐。(三)在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞。静坐时的姿势——调身一、静坐时的两腿(一)静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面,再将右胫扳上来加到左股的上面,这种坐法普通叫做双盘膝,也叫做双跏趺;因为这样的姿势,可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫,全身的筋肉,正像弓弦的伸张,坐时自然端直,不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法,假使初学和年龄较高的,觉得难以仿效,那就不必勉强,可改用下列第二种方法。(二)盘时可随各人的习惯,或将左胫加到右股之上,或将右胫加到左股之上,这种坐法普通叫做单盘膝,也叫单跏趺,比较双盘膝有些缺点,因为假使将左胫加于右股之上,那末左膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向右倾斜,假使将右胫加于左股之上,那末右膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向左倾斜。初学的人,不能双盘,自以单盘膝为宜,但须注意姿势端直,能使身体不倾斜,那末功效还是一样的。也可用自然盘.(三)初学盘腿的时候,必将发生麻木或酸痛,必须忍耐。练习久后,自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,假使再不能忍受,那末可暂时松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,听其极端麻木,斯至失去感觉,此后它能反应,自然恢复原状,经过这样阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。二、静坐时的胸部、臀部(一)胸部可微向前俯,使心窝降下,所谓心窝降下,就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜,恰在胸部两胁间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐时,常觉胸膈闭塞不舒.这是说明心窝没有下降,这时可用下面所说的调心一节,系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛,心窝处轻浮而不着力,久后自能降下,而得调适。(二)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿势。三、静坐时的两手 (一)两手仰掌,以左掌安放在右掌上面,两拇指头相拄,安放在脐下跏趺之上。(二)假使单跏趺,是右胫加在左股上,那末应将右掌安放在左掌上。(三)两手这样安放,既自然、安适,且最能助长定力。 四、静坐时其他部位(一)头颈正直,但须自然不可故意挺直。(二)两耳宜如不闻。(三)眼宜轻闭。也有主张两眼微开的,这叫做垂帘,大抵坐时易于昏睡的,宜用这个方法。(四)口宜噤闭,舌抵上颚。(五)呼吸宜用鼻,不可用口。(六)坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适力度,并须使肾囊不受压迫。(七)身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。(八)要求全身放松,一松而无有不松。只有做到全身放松,方可处处皆松,气血流行全身,而无丝毫阻滞之患,恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流,无阻或滞,日日积累,自可坚固形体,保健延年。进一步还可以和合精炁神,达到更高层次的修为。(九)处理杂念.静坐之时滋生杂念,这是初学做功常有的现象,丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中,均无时无刻不在起念,只是不自觉察,常常忽略过去。静坐之时,却才感觉杂念纷扰,浮游乱想,难以制止。有的人做功之后才知道,不做功夫好象什么都不想,上坐之后什么都会想起来了,其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之时,分明感觉到了杂念的存在,证明已经初步入静,这是一种好的现象,并不值得烦恼。犹如明镜一般,蒙尘日久,失去光明,不照有尘;及至初现光明,方才映出灰尘。人之心体如镜,杂念如尘,觉察杂念存在,是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静,并非不适合做静功。须知有一分静,便有一分光明;有十分静,便得十分光明。因此,初学静坐感觉杂念存在,可以不去理它,如果理之,成为一种负担,反而难以守静;亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神,坦然求静。久则光明自现,杂念自息,恍然一觉,不知物我矣。这一境界,要在做功之中实际印证之。静坐时的呼吸——调息 一、呼吸方法的研究呼吸与我们生活机能,关系很大,一般人只知饮食可以维持生命,不饮不食,势必饿死,实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得,所以觉得可贵,而呼吸是摄收大气中的氧气,是“取之无尽,用之不竭”的,所以不觉得可贵。但要知我们断食,虽七日尚不至于死,假使一旦闭塞口鼻,不使呼吸,不久便死,这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐,调和气息,是下手时一项重要的功夫,而要调和气息,先将呼吸的方法来研究一下,也是非常必要的。我们的一呼一吸叫做一息,呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种:第一自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因为在呼吸时,一呼一吸,必须都能达到下腹部。在吸气时,空气入肺,充满周遍,肺底舒张,抑压横膈膜,使空气下降,这时胸部空松,腹部外凸;在呼气时,腹部收缩,横膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底浊气,外散无余。可见呼吸作用,虽与肺叶有密切关系,但它的伸缩,常须依靠下腹和横膈膜的运动,方能合乎自然大法,使血液循环流畅。我们不但在静坐时,须用此法,实际上,不论行、住、坐、卧,应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下;(一)呼息时,脐下腹部收缩,横膈膜向上,胸部紧窄,肺底浊气可以挤出。(二)吸息时,从鼻中徐徐吸入新鲜空气,充满肺部,横膈膜向下,腹部外凸。(三)呼息吸息,均使自然,渐渐细长,达于下腹。(四)呼吸渐渐静细,出入很微,反复练习,久之自己不知不觉,好像无呼吸的状态。(五)能做到无呼吸的状态,那末没有呼息,也没有吸息,虽有呼吸器管,好像不必用它;而气息仿佛从全身毛孔出入,到这一步,可以说达到了调息的极功。不过初学的人,切不可有意去求,必须听其自然。第二、正呼吸,这一方法,主张呼吸宜细长,宜达于腹部,以及使横膈膜上下运动等,都与自然法没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反乎自然呼吸,所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下:(一)呼息直缓而长,脐下气满,腹部膨胀,胸部空松,横膈膜驰缓。(二)吸息宜深而长,空气满胸,胸部膨胀,这时脐下腹部收缩。(三)肺部气满下压,腹部收缩上抵,这时横膈膜上下受压逼,运动更为灵敏。(四)在静坐时,呼息及吸息,宜极静细,以自己也不闻其声合宜。以上两种呼吸方法,有主张吸息宜比呼息加长的,也有主张呼息宜比吸息加长的,但根据一般实验,似以长短相等为宜。此外,无论自然呼吸和正呼吸,目的都在使横膈膜运动。正呼吸是用人工使腹部的张缩逆乎自然,而加强横膈膜的驰张和收缩,使更易运动。不过,由于这一方法参用人工,学时有宜有不宜,并不是人人可学,总不如自然呼吸的毫无流弊。 二、呼吸的练习为了使呼吸能够正常而熟练,皆宜加以练习,静坐时,必须逐步做到无思无虑,假使注意呼吸,心便不能宁静,先用短呼吸练习纯熟,渐渐加长,最长时每一呼一吸约能占时一分钟,但决不可勉强,务使自然。 呼吸的气息,宜缓而细,静而长,徐徐注入到下腹。 呼吸时应用鼻而不可用口,口宜噤闭。三 调整意念上坐后双目微闭,舌抵上颚,全身放松,排除杂念.调好呼吸把意念集中在下丹田处.每次练功半小时至1小时后,即可收功,坐毕将起,盘腿打坐之后,两腿疲劳,注意不可马上下坐,最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子,就在这个关口不知注意,坐完马上下地,到老落下毛病,筋骨难伸,举步维艰,悔之迟矣!我们不可重蹈此覆辙。如果打坐之中,遇到其他事情,只要不是火烧眉毛,就不要勿忙下地,应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算好的时间进行,以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说,其中有一条就是“打坐不起”,意思是说,打坐之时,无论遇到何人来叫,也不起身招呼 。 然后行收功法,吸气时随着慢慢的吸气意念想将身体外四周围能量吸入下丹田,呼气时把能量存在下丹田封闭起来不让外出,而此三次,再以双手掌互相搓擦至热后,轻擦颜面头部手脚各18次,放松全身肌肉,慢睁开眼精,渐渐动身及舒放两臂,然后放足,用手按摩足部毕,缓缓起身。 道家养生重三宝。三宝者:精、气、神也。 道家长生法要“炼精化气, 炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”等一贯工程,总是以此三宝为基础,为材料。 精气神三者是相互关联、相互转化的,三者是不可分割的主体,存则具存,亡则具亡。气功锻炼归根到底就是这个根本。精化气,气化神,神滋精。 一、练功要有三心———恒心、诚心、信心。 二、练功要具备三个条件————松、静、自然。 三、练功的三个基本要素———调形、调息、调心。 形正则息调,息调则心静。练功的关键在于调心,静就是练功,恍恍惚惚的虚静态即为气功态。致虚极,守静笃.长生无妙药,只在一静中。 静能生定,定能生慧。定是深度的入静态,慧是能够洞彻宇宙本原的大智慧,即大彻大悟。静,是练气功最基本的要求,也是气功产生超常能力的必修手段,无论什么功法最后都要归结到“静”上。道家修炼,贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”种种气的变化,可谓详明,但是这里所讲的“气”,均属后天情志所生之气。独有一句,医家不知,而为道家所秘,这就是——道家修炼的基本原理。盖种种内情外感,伤人内炁, 道家寡欲,而抱神守静。静则内炁得养,生机蕴藏,自会再生真炁,而为丹本。真炁发生,自有景象,须亲身体验,非字面可得。 再者,修真过程之中,一切炁的变化,都要求对境无心,不假人为,方合先天,倘无持静之训炼,谓之炼意不净,功夫难以达到高层次。因此道家修炼,须以静功入手。 练功的一个基本原则———重德为本。“有德无功,终究一场空;有功无德,早晚要着魔。”练功必修德,德功要双修。每积一功德,功力就长一分。天网恢恢,疏而不漏;因果循环,报应不爽。种善因,结善果;种恶因,遭恶报。练功是根本,修德是保证,得道是目的.立大志,发宏愿,这样才会有大成就。 传统道家学说认为,人的先天真性,本与太虚同体,清静洁白,空洞虚无。下生之后,产生种种后天妄心,如云遮月,蒙蔽真性,造成修道障碍,念想难除,妨害道修。修德的目的,从静修的角度来讲,是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀,净化心灵,去妄归真,再去下功,则入静易而进功深,所谓:“德正则心安,心安则炁顺。”相反,若无修德之熔炼,则心神不清,性地不纯,如此心态,去做修炼功夫,无异沙地造厦。所以修炼强调修德,乃与个人的修功息息相关,有德就有道,无德即失道,道以德为基,德高道更高。 从社会意义上来说,提倡修德,使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系,有益于社会风气的好转和生活环境的安定。 道家修德,进一步还要求推诚万物,“昆虫草木犹不可伤”,提倡以好生之德,保护自然环境。 因此道家修炼所提倡的修德,并不局限于狭隘的个人修炼,这种广义的道德观,体现了真实的道德价值,既有社会价值,又有个人价值,个人修德有益于社会,利济他人就是升华自己。《老子》云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”出世的修真之学,与入世的为人之道,“独善其身”与“兼善天下”,二者并不抵触,而是互补协调的统一。 明白了修德,大道就在眼前,人人可为,所谓“百姓日用而不知”。 其他要领: 气功的初步正常效应 : 酸、麻、胀、痛、痒、沉、涩、冷、热、轻浮………… 气功的特殊效应: 暖融融、舒畅、快乐、激发特异功能。对待特异功能的原则: 有了不必喜,没有不必追求。慧而不用,慧而少用。练功要珍惜气,爱护气。 练功有一定的功能以后,不可逞能炫耀,以免耗气伤身。练功要为他人治病,首先要求自身没有病,其次是周天必须通,第三要求内气必须达到一定的层次。

谁有道家内功得修炼方法啊?

这个功很厉害的,我曾经不小心把学校的课桌木板拍碎了 “八卦吸魂掌”是武当气功绝技,为武当“三步功”之第一步(第一步是八卦吸魂掌,属武当绝技,第二步是擎天指功,属武当绝技;第三步是八步登空,属武当轻功类)。 八卦吸魂掌属劈空掌法。此功以内气为基础,以意屏气,发气击人,与人交手威力甚大。此掌可开碑碎石。与人交手,受制之人,两目突出,血流七窍,舌尖吐出。故若遇歹人,不到万分危急之时,不可出手。而出手即伤人命也。 一、一步功法 每日寅时起床,轻步踱至室外,两脚接触结实的地面。面南而立,两脚开立约四拳,。闭目静站片刻,然后两臂于身侧慢慢向上举起,掌心相对,同时匀慢吸气。当两臂上举平耳时,足跟提起,脚尖着地。两壁继续上举并在头顶上方交插,并开始低头下腰,两手于身前缓下降,匀慢呼气,同时足跟着地,两手下降至膝用力下按地面(触地亦可)。此时意想:真气从大地吸出,集中为束,从劳宫穴缓缓注入气海(脐下三寸部位)。真气游动路线为:真气从劳宫穴吸入,沿两臂内侧至华盖穴,下至膻中穴(两乳之间),后归气侮(即丹B)。此功每天练一次,每次三十分钟。常练此功,能精力充沛,益寿延年。收功时,两掌心相搓几次即可。此功法,可练九十天左右,即可进入第二步功法的练习。 二、二步功法 寅时起床,轻步踱到室外,两脚接触结实的地面。面南而立,两脚开立约四拳。闭目静站,自然呼吸,并意守丹田三、五分钟。意想:天之真气聚为一束从百会进入体内;地之真气从涌泉进入体内,两股气缓缓聚于丹田。然后,两掌从腹下缓缓抬起,掌心朝上,意守丹田。然后真气随双掌上提而上升至中丹田(膻中穴),继而真气分两股运行两臂而聚于双手之劳宫穴。接着两掌内旋,掌心向外猛力推出,真气从劳宫猛烈急吐,意想发射得越远越好。然后,意想真气再缓缓回收,由劳宫穴通过两臂内侧,至膻中,再下至丹田。此功可反复为之。收功:意想丹田之气回收溢满后将推出之双掌外旋,收至膻中穴处,缓缓下降两侧,然后以掌轻揉丹田一小会即可收功(揉时男者左手在内右手在外;女者则反之)。 此功法每天可练三十分钟,共练九十天左右,即可进入第三步功法之练习。 三、三步功法 每日夜深入静,找一茶杯,杯口要用手掌完全盖住为宜。杯里装开水,水之量约占茶杯的三分之一,水一定要热气滚滚。练者立正站好,心平气和,伸出右手(或左手),盖住茶杯,使里面热气不能外溢。此时意想让热气注入劳宫穴内,顺手臂内侧进入膻中穴,并下至丹田,使丹田内气充满。待手掌热极时,可停息一下,然后再练,直到水凉为止 在夜深入静之时,找一茶杯或碗,立正站好,两脚开立约四拳,心平气和,右掌(或左掌)自体侧缓缓提到头顶,意想真气从丹田上升至膻中穴,再沿手臂内侧升至劳宫穴。此时百会上顶,意想真气从劳官穴聚为一团,然后,手缓缓下降到脚前呈立掌,并将茶杯(或碗)扣在右手(或左手)劳宫穴上,要用力扣之。意想:真气从劳宫穴经臂之内侧,再经膻中而返丹田,并意想碗内(或茶杯内)之空气已被掌力抽于。然后,再将放在掌上的碗(或茶杯)倒转过来,如碗(或茶杯)不下掉,则说明内气己有一定的火候;如碗(或茶杯)掉下,则说明内气尚不足,再把此功苦练30天,方可吸住。此时本功法内功已大成。继之即可演练外功了。本功法是第一步疏通内气,第二步是加强内气,第三步是吸内气循环之。 四、演练外功 寅时起床,面对一树干,自丹田引内气至膻中,再从右臂(或左臂)内侧注入劳官穴,继而充实满手,掌或五指平伸,虎口圆撑,用掌面拍打树干,每吸一口气拍一下。练至有疼感即可收功。收功姿势是:右手和左手轻搓几下,使掌面发热,再静站一会儿即可收功。此功练30天后,可改用刀掌,即用小指肉厚之面击打树于。收功方法同上。 此功练60天即可成功。 本功法最高境界是发气伤人。然欲想发气击人,内气必充足方可,不然内气不足而发,会导致气竭精枯,落成终身憾事。本功法之第二步功是加强内气为目的的练式,故散发放外气击人,必先苦练此功方可。

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