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媒婆,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆分别是指什么人?

日期:来源:媒婆收集编辑:土味情话

牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆分别是指什么人?

六婆中,牙婆是专门贩卖人口的人口贩子,专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性。师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母。药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆,如果发现女尸,亦会由稳婆负责验查是否被人先奸后杀。六婆是各种专业的名称,有时一人可以身兼数职。

媒人还怎么称呼

 孟子把“父母之命,媒妁之言”放在同等重要的地位,由此不难看出媒人在古代婚姻制度中的特殊地位。下面是古人对媒人的几个有趣别称。

  伐柯。这个雅称来自《诗经•豳风•伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克,取(通“娶”)妻如何?匪媒不得。”意思是说怎样去砍那斧柄呢?没有斧头不可能;怎样娶妻子呢? 没有媒人是不行的。后来人们便称媒人为“伐柯”或“伐柯人”。

  保山。《红楼梦》第119回:“他说二爷不在家,大太太做得主的,况且还有舅舅做保山。”当时人们称媒人为“保山”,指像山一样稳固可靠的保证人。

  冰人。这个别称来自于《晋书•索紞传》中的一个故事,晋时有个叫索紞(dǎn)的人,善于解梦。有一次有一个叫令狐策的人梦见自己站在冰上,和冰下一个人说话。不知是何征兆,就要索紞为他解梦。索紞对他说:这是要你做媒人。后来令狐策果然给一个太守的儿子做媒,又碰巧把婚事说成了。后来“冰人”便成了“媒人”的代称。

  媒妁。媒,谓谋合二姓;妁,谓斟酌二姓。《孟子•滕文公下》:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母、国人皆贼之。”意思是:青年男女不经父母之命、媒妁之言就见面或私奔者,必遭唾骂。

  月老。唐小说记载,唐人韦固夜经宋城,遇一老人倚囊而坐,向月检书。固问所检何书。答曰:天下之婚牍。又问囊中赤绳何用?答曰:以系夫妻之足。传说这位老人是主管婚姻之神,故以“月老”作为媒人的别称。

  红娘。红娘本是唐代元稹《莺莺传》中的主人公崔莺莺的侍女。张生与崔莺莺相爱,经崔的侍女红娘从中设媒撮合,使这对有情人终成眷属。元代王实甫据此改编为《西厢记》。此后,“红娘”便成了媒人的别称。

  红叶。唐僖宗时,有个叫韩翠苹的宫女,非常渴望能得到正常的人间之爱,便冒着生命危险在红叶上题诗,让红叶随着御河传到宫外。一书生偶然拾得题诗的红叶,为其中的幽情所感动,也题诗于红叶之上,借流水传到宫中。韩翠苹在御河边也得到了题诗红叶。两人都心怀爱慕,却无缘相识。几经曲折后,两人终于结为伉俪。韩翠苹感慨万端,题诗一首道:“一联佳句随流水,十载幽情满素怀。今日却成鸾凤友,方知红叶是良媒。”此后,人们便把媒人又称为“红叶”。

媒婆是做什么了?

媒婆又称之为媒人,媒人在中国的婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用。现在也有人称之为红娘,总之就是帮别人介绍男女朋友的。

给人当媒婆好不好呢?

媒婆又称红娘(个人认为红娘好听),应该只负责搭桥引线,制造机会,其它的,至于那些把方的说成圆的,把好的说成坏的,这些有违职业道德的事,是绝对不能做的。

而且,红娘要有辩别是否的能力,看得出,双方是不是合适。

媒人的发展由来

中国古代无媒不成婚。《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期,子无良媒”,即指此。在中国神话传说中,最早的媒人是女娲。《路史后纪二》记载:“以其(女娲)载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神。”罗苹注引《风俗通》曰:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中,也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外,周代还设有官媒,专司判合之事。据《周礼·地官》记载:“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上,皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡娶判妻入子者,书之。中春之月,令会男女于是时也,奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”

《诗经·豳风·伐柯》中谓:“伐柯伐柯,匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”所以后世又称媒人为“伐柯人”,称提亲为“伐柯”,称作媒为“执柯”。宋·吴自牧《梦梁录》“嫁娶”条载:“其伐柯人两家通报,择日过帖。”即指媒人说亲。

古时还称媒人为“冰人”或“大冰”。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上,与冰下人语。醒后使占梦者卜,占梦者曰:“冰上为阳,冰下为阴,阴阳事也。诗曰:‘士如归妻,迨冰未泮’,婚姻之事也。君在冰上,与冰下人语,为阳语阴,媒介事也。君当为作作媒,冰泮而婚成。”后世遂称给人作媒为“作冰”。 大约到了唐代,民间神话中又出现了专司婚姻之神——月下老人。据唐李复言《续玄怪录·定婚店》记载:

唐代韦固旅次宋城南店,遇老人倚囊坐,向月下检书。问:“所检何书?”云:“婚牍耳。”又问:“囊中何物?”云:“赤绳耳,以系夫妇之足。虽仇家异域,绳一系之,亦必好合。”因询己妻,知为店北卖菜眇妪女,才三岁,陋亦如妪。韦怒,遣奴刺之,伤眉。韦与奴逃免。后十余年,韦参相州军,刺史王泰以为能,妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之,始知女乃畴昔所刺幼女,郡守抚以为己女也。因相钦愈极,所生男女皆显贵。宋城宰闻之,题其店曰定婚店。

后世因又称媒人为“月下老人”,或简称“月老”。 明清时期又有“媒婆”一词,亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道,其话往往名不副实,所以,“媒婆”一词略带贬义。明·陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”,通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异·邵九娘》篇中,明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中:

故与邵妻絮语。睹女,惊赞曰:“好个美姑姑!假到昭阳院,赵家姊妹何足数得!”又问:“婿家阿谁?”邵妻答:“尚未。”媪言:“若个娘子,何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰:“王侯家所不敢望;只要个读书种子,便是佳耳。我家小孽冤,翻复遴选,十无一当,不解是何意向。”媪曰:“夫人勿须烦怨。恁个丽人,不知前身修何福泽,才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云:于某家茔边,望见颜色,愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶?早被老身呵斥去矣!”

古代媒人是怎样说媒的

  说媒又叫做媒,就是通过媒人从中说合,让男女双方共结秦晋之好。

  封建社会中的传统观念是男女“授受不亲”,强调“天上无云不下雨,地上无媒不成亲”;“父母之命,媒妁之言”。这个“媒妁”指的就是媒人。请媒一般是男方的事,若女方对婚姻也有意,则可以双方派人互访。有时,女方的条件占优势,甚至可以委托媒人介绍,让男方“倒插门”,叫“入赘”。

  在古时,媒人又被称为“月老”、“红娘”。据唐人小说记载,有个叫韦固的读书人夜行经过来城,碰上一位老人靠着一个大口袋坐在路边,在月光下翻阅一本大书。韦固好奇地问他翻检的是什么书,老人回答说,这是天下人的婚姻簿。韦固又问老人那大口袋里装着什么东西,老人回答说:“装着红绳,只要把一男一女的脚系在一根红绳上,即使他们是不共戴天的仇家,或者是相隔万里的异乡人,也一定会结成夫妻。”后来便有了“千里姻缘一线牵”之说。“红娘”最早见于唐代的才子元稹写过的一篇传奇故事《莺莺传》。经长期流传,“红娘”成了家喻户晓、人人皆知的人物。因此,称媒人为“红娘”的说法更加盛行了。同时,此种称法更含有褒意,表露出对媒人的重视、友好和赞扬。

  说媒,确实需要一种技巧。媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况,力求“门当户对”,而且要能基本准确地向男女双方及其父母反映情况,又要尽可能扬长避短,使双方充分认识对方的长处,从而使双方乐于达成嫁娶的协议。就是说,要生就一张“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿,从开始为男女双方牵线搭桥之日起,要经常来往于男女两家,传达彼此的愿望和要求,防止发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人。乡下人说“媒百餐”,又有地方说媒人要吃十八嘴,并不是夸张。主要是为了奖赏其奔走撮合之劳。说成一桩媒,媒人可以得到一些钱财,称之为“谢媒礼”。这笔钱一般由男方支付(如果是男到女家,则由女方支付),在成亲的前一天,连同送给媒人的鸡、鸭、肘子、鞋袜、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引导接亲,称之为“圆媒”或“发媒”。谢媒钱的多少,视主家经济状况自行决定,但无论多少,均需用红纸封好,称为“红包”。   翻开中国历史,除了男性强加于女性繁琐苛刻的行为准则以外,就是女性的种种自我规范,如《女诫》、《女论语》之类。关于好丈夫的标准,生活在男权社会的古代女性从未也无法公开提出,所谓好丈夫的标准始终存在着。

  古往今来,集才、德、貌于一身的男子凤毛麟角,十全十美的好丈夫仅存在于幻想之中,女性不得不面对生存的环境,做出现实的判断。由需求的层次分,古代好丈夫的标准由低至高应该是:温饱型、门当户对型、体貌型、才学型、金钱型和性能力型的。分述如下:

  二人转里有个著名的段子《马前泼水》,说的是汉代的朱买臣的故事。朱买臣家居贫困、中年不仕,其妻失望之极,弃夫改嫁,后来朱时来运转,其妻伏于马前恳求再续前弦。朱以覆水难收为由尽情羞辱之,致使前妻投河自尽。“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”是古往今来女人最基本的要求,连温饱都无法保证的男人,怎么会是好丈夫?传统戏剧抨击了女人易节另嫁,嘲笑其目光短浅,我反倒觉得,发迹后的朱某人太过心胸狭隘,一副小人得志的嘴脸。

  门当户对的婚姻观把门第的高低作为评估男人优劣的准则,好丈夫的标准因此而生。魏晋时期,门第观念非常突出,所谓“上品无寒门,下品无士族”。因形容雪花“未若柳絮因风起”而名扬千古的谢道韫便是门第观的牺牲品。

  也有一些女性并不计较门第高低,而把男子的体貌当作择夫的标准,有人因此陷入了另一种不幸之中。由于“男女授受不亲”的礼教所限,男女青年缺乏互相接触和了解的机会,许多青年女性常常因对方的体貌而一见钟情。与浪漫的《西厢记》有所不同,《莺莺》展现的是原版的情爱悲剧。女主人公崔莺莺遇人不淑,始乱终弃,造成了终生的苦楚。类似的故事,在明清小说里比比皆是。

  几千年中国取仕制度乃至人文风尚都一再证明,只有才学出众的人才有可能荣华富贵,雄倨于社会上层,从而实现女性彻底地人身依附。尽管各个历史时期的社会状况各具千秋,好丈夫的标准应时而变,才学始终是好丈夫的最高和恒久的追求。《聊斋志异》里的胡四娘就非常典型,她忍受了世态炎凉的种种烦恼,镇静自若,苦苦等待。她始终不以贫寒为意,坚信丈夫的才华,会给她带来夫贵妻荣的骄傲。嫁世子于贫寒中,助夫君功成名就,满足荣华富贵的渴求,女人的虚荣心也因此而膨胀。

  明清以后,社会风尚导致女性把财资雄厚作为好丈夫的重要标准。《金瓶梅》中,许多女性就是因为金钱力量的牵引而投入西门庆的怀抱中的。孟玉楼未嫁西门庆时,就听媒人夸赞西门大官人的财势:“在县里开个大生药铺,家中钱过北斗,米烂粮仓,没有当家立纪的娘子。”此女见到西门庆乃风流人物,便十分中意了。

  关于好丈夫的标准,极少有女性以纯粹的性能力作为目标。封闭式的家庭生活,反而使当时的女性更多地依附于性爱。只是严厉的礼教束缚,她们不敢承认、不能承认把性能力作为好丈夫的标准。即使淫荡如潘金莲,也不敢宣扬她对性爱是多么的渴望。只有一个例外,那就是武则天。居九五之尊的女皇,堂而皇之地凭性择偶,既爱僧人怀义的能征惯战,又喜张昌宗、张易之的少年俊美,先后封他们为国公,使“四海闻名,中外畏之”。

  对于漫长的封建社会中渴望幸福的女子来说,她们的选择从来都是被动的,也弥漫着无穷无尽的压抑和痛苦,内心的指向往往事与愿违,结局经常是悲剧性的。只要男尊女卑仍然存在,只要夫为妻纲仍然为社会的习惯,女性依附的命运就不会更改。千百年来,她们几乎都做着千篇一律的美梦:夫贵妻荣的梦、郎才女貌的梦,等等。但是伦理尺度,无视她们的梦,因为她们是女人。在男权社会看来,女人的四肢百骸无不为男人而生,从始至终不过是男人需求的应时品。

民间媒婆说四言八句怎么说

今夜洞房,两头鸳鸯,先生儿子,再生姑娘:

新床方方,放在中央,祝福新人,幸福吉祥;

新郎新娘,两情最长;眉来眼去,有个名堂。

今宵洞房,大有文章;二龙戏水,丹凤朝阳。

我来铺床,说个名堂:郎才女貌,配成鸳鸯。

铺床铺床,满屋辉煌;新人新事,新被新床。

丰奁锦具,排列成行;金杯玉盏,件件发光。

才子佳人,凑成一双。人人夸奖,个个赞扬。

花毯青席,四角放齐;新郎新媳,包你如意。

新婚之夜,快乐无疆;白发到老,山高水长。

今宵铺床,事事吉祥;孝敬公婆,莫忘爹娘。

铺床铺床,四角鸳鸯;先生儿子,后生姑娘。

新郎新娘,两情最长;眉来眼去,有个名堂。

如何做好媒人

“不做中,不做保,不做媒人三代好”,由于媒人说的亲是一世人的大事,假如说成亲事以后不能幸福美满一生,给男女双方造成的伤害是无法估计的,因此,做媒人也不是一件轻松活。

说媒是一种技巧,媒人不仅要熟悉男妇双方及其家庭的基本情况,力求门当户对地提亲,而且必须做到既基本上准确地向男妇双方及其父母反映对方的情况,又要尽可能隐恶扬善,使双方充分认识对方的长处,从而乐于达成嫁娶的协议。就是说,要生就一张“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿,从开始为男女双方牵线搭桥之日起,要经常往来于男女两家之间,交流情况,传达彼此的愿望和要求,防止

媒人

发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人,乡下人说“媒百餐”并不是夸张。可见其奔走撮合之勤。

媒人在旧式婚礼中是一个重要角色。在男女两家对婚事取得基本一致的意见之后,他要引导男方去相亲,代双方送换庚贴,带领男方过礼订婚,选择成亲吉日,引导男方接亲,协办拜堂成亲事宜,一直到“新人进了房”,才把“媒人抛过墙”。媒说得好,双方都满意,以后常来常往,成为故旧;媒说得不好,双方不满意,往往归咎于媒人,从此视为路人。

媒人是什么意思

  替人介绍婚姻的人的称谓。

  媒人在中国的婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用。女性媒人又称媒婆或大妗姐。中国古时的婚姻讲究明媒正娶,因此,若结婚不经媒人从中牵线,就会于礼不合,虽然有两情相悦的,也会假以媒人之口登门说媒,父母之命,媒妁之言,方才会行结婚大礼。媒人会自提亲起,到订婚、促成结婚都会起着中间人的作用,在男女双方间作跑腿,联络,协调、细节调解,搞气氛,说吉祥说话,祝福新人幸福美满,直至婚礼结束,并从中收取媒人费。各地的风俗习惯会有所不同。

怎么演媒婆

我也不太清楚怎么演媒婆。但正好我想在新年的联欢会上演个媒婆,是我自己编的一个段子,觉得有点象快板。我设计的媒婆是这样的,左脸上有个媒婆痦子,带个过去的老太太的帽子,抹俩个红脸蛋头上带朵大红花,手里拿一块手绢。一出场就是大嗓门,忙忙叨叨的喜笑颜开的,有点王婆自夸的感觉,述说着自己做红媒成功的事。还应该很幽默。就是这样子的啦。应该一出场大家都会笑的啦。象耍活宝吧,反正豁出去,就是逗大家快乐啊。

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