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孔子语录文言文翻译,孔子语录的原文及翻译。

日期:来源:孔子语录文言文翻译收集编辑:土味情话

孔子语录的原文及翻译。

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  1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  译文 孔子说:“学了,然后按一定时间去温习它们,不也愉快吗?有朋友从远方而来,不也愉快吗?别人不了解我,我也不怨恨(恼怒),不也是一个道德上有修养的人吗?”

  2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

  译文 孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的。”

  3、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

  译文 曾子说:“我每天都要多次反省自己:为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”

  4、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

  译文 孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”

  5、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

  译文 孔子说:“不忧虑别人不了解自己,但要忧虑自己不了解别人。”

  6、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”

  译文 孔子说:“《诗经》三百(零五)首,用一句话可以概括,即:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’”

  7、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

  译文 孔子说:“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识,)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语,不用多想,便能明白;到了七十岁时便随心所欲,任何念头都不会越出规矩。”

  8、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

  译文 孔子说:“复习旧知识时,又能领悟到新的东西,才可以做导师啊。”

  9、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

  译文 孔子说:“君子团结而不互相勾结,小人互相勾结而不团结。”

  10、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

  译文 孔子说:“读书却不深入思考,越学越糊涂;思考却不读书,就会心生迷惑。”

  11、子曰:“由,诲汝知之乎? 知之为知之,不知为不知,是知也。”

  译文 孔子说:“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这种态度是聪明的啊!”

  12、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无杌,其何以行之哉?”

  译文 孔子说:“人无信誉,不知能干什么。大的车没有车的边际,小的车没有车内的凳子,那怎样行驶呢?”

  13、 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

  译文 孔子说季氏:“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?”

  14、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

  译文 孔子说:“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤。”

  15、子曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

  译文 孔子说:“以前的事不要再评说了,做完的事不要再议论了,过去了就不要再追咎。”

  16、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

  译文 孔子说:“早晨理解真理,晚上死也值得。”

  17、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  译文 孔子说:“君子通晓道义,小人通晓私利。”

  18、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  译文 孔子说:“见到贤人,要向他看齐;见到不贤的人,要反省自己。”

  19、子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”

  译文 孔子说:“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?”

  20、子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

  译文 孔子说:“聪明又好学,向地位比自己低,学问比自己差的人请教时,不觉得没面子,所以称他为‘文’。”

  21、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”

  译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了,说:“两次,就可以了。”

  22、子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。”

  译文 孔子说:“宁武子这人,国家太平时,就聪明,国家混乱时,就装做愚笨。他的聪明可以赶得上,他的愚笨别人赶不上。”

  23、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

  译文 孔子说:“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野,文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当,才是君子。”

  24、 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

  译文 孔子说:“知道学习的人不如喜欢学习的人,喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”

  25、子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”

  译文 孔子说:“明智的人喜欢水,仁慈的人喜欢山;明智的人好动,仁慈的人好静;明智的人快乐,仁慈的人长寿。”

  26、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

  译文 孔子说:“将知识默记在心,学习时,不感到满足;教人时,不感到疲倦,这些我做到了哪些呢?”

  27、子曰:“不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

  译文 孔子说:“不到他苦思冥想时,不去启发;不到欲说无语时,不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题,就不要再重复教他了。”

  28、子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”

  译文 孔子在齐国听《韶乐》,好长时间吃肉不觉滋味。他说:“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

  29、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?”

  译文 叶公问子路:孔子是怎样的人,子路不回答。孔子说:“你怎么不说:他这个人啊,发愤时就忘记吃饭,高兴起来就忘记了忧愁,竟然连自己衰老了也不知道,如此而已。”

  30、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

  译文 孔子说:“几个人走路,一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习,借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

  31、 子以四教:文、行、忠、信。

  译文 孔子教学有四项内容:文献、品行、忠诚、信实。

  32、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

  译文 孔子说:“君子胸怀宽广,小人忧愁悲伤。”

  33、曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”

  译文 曾子说:“鸟将死时,叫声都很悲哀;人快死时,说话都很善良。”

  34、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

  译文 曾子说:“士不可不志向远大,意志坚强,因为他肩负重任,路途遥远。以实行仁道为已任,不是也很重大吗?直到死才能罢休,不是也很遥远吗? 奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”

  35、子曰:“不在其位,不谋其政。”

  译文 孔子说:“不在那个位置上,就不要想那个位置上的事。”

  36、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”

  译文 孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?”

  37、子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

  译文 孔子说:“三军可以剥夺主帅,匹夫不可剥夺志向。”

  38、子曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

  译文 孔子说:“明智的人不会迷惑,仁爱的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”

  39、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

  译文 孔子说:“碰到了一年中最寒冷的季节,(我)才知道松柏是最后凋谢的。”

  40 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

  译文 孔子说:“君子帮助人取得成绩,不促使人陷入失败。小人相反。”

  41、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”

  子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

  译文 子贡问孔子:“有没有一句话可以奉行终生?”

  孔子说:“大概就是‘恕’了,自己做不到的事,不要强施加在别人身上。”

  44、子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

  译文 子夏说:“做官有余力时就去学习,学习能够游刃有余时就去做官。”

  45、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

  译文 孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

  46~子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与!”

  译文 孔子说:“如果在家中尊敬父母团结兄长,却在外边经常以下犯上,这种人很少;如果不犯上,却作乱的,从来没有。君子应该守本分,做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长,这是做人的根本啊!”

  [编辑本段]论语的哲学思想

  (一) 关于鬼神。鬼神信仰是跟人类一起诞生的。

  (二) 关于天命。孔子“罕言”天命,但他相信天命。

  (三) 关于人与环境的关系。

  (四) 关于中庸。中庸是一种方法论。孔子云:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 好了吧给分呐!

孔子语录原文及翻译

  语文七年级下的 孔子语录

  子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎? 《学而》

  曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾(wú)身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

  子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)

  子曰:“学而不思则闰;思而不学则殆。”(《为政》)

  子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》)

  子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》)

  子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."

  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公>>

  翻译:

  1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

  2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

  3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

  4. 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

  5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

  6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

  7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

  8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "

  9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

  10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

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《论语》中的《孔子语录》的原文和翻译是什么?

原文:

1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

翻译

原文:

1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

有教无类。

In teaching there should be no distinctionofclasses。

当仁,不让于师。

When it comes to benevolence, one need notgiveprecedence even to his teacher。

学而时习之,不亦说乎?

Is it not pleasant to learn with aconstantperseverance and application?

温故而知新,可以为师矣。

If a man keeps cherishing his old knowledge, soascontinually to be acquiring new, he may be a teacherofothers。

学而不思则罔,思而不学则殆。

Learning without thought is labour lost;thoughtwithout learning is perilous。

敏而好学,不耻下问。

He was of an active nature and yet fondoflearning, and he was not a shamed to ask and learn ofhisinferiors。

十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也。

In a hamlet of ten families, there may befoundone honourable and sincere as I am, but not so fondoflearning。

知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。

They who know the truth are not equal to thosewholove it, and they who love it are not equal to those whodelightinit。

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。

The silent treasuring up of knowledge;learningwithout satiety; and instructing others without beingwearied --which one of these things belongs to me?

我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

I am not one who was born in the possessionofknowledge; I am one who is fond of antiquity, and earnestinseeking it there。

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。

When I walk along with two others, they mayserveme as my teachers. I will select their good qualities andfollowthem, their bad qualities and avoid them。

学如不及,犹恐失之。

Learn as if you could not reach your t, andwerealways fearing also lest you should lose it。

初中教科 《孔子语录》 原文 。

1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

孔子文言文《论仁》翻译

论语 《论仁、论君子》

文体: 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式,直接记录人物的言论,条列写载。

主旨: 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲,按照礼的要求去做;至於君子人格的核心,是一切言行都应合乎义理。

表列:

仁的纲目

1. 总纲 — 「克己复礼」

2. 条目 — 「非礼勿视,非礼勿听;非礼勿言,非礼勿动」

仁者本质

「安仁」,可「久处约」、「长处乐」。

「能好人,能恶人」,能本著正道去要求别人。

「不忧」,与知者、勇者同具自信。

「无求生以害仁,有杀身以成仁」,视仁比生命更为重要。

行仁方法

「居处恭,执事敬,与人忠」,无论何时何地都态度严谨认真。

以正道取富贵,以正道除贫贱,片刻不违背仁。

君子

君子品德

「不忧不惧」,兼有仁者和勇者的品德。

时常「内省不疚」,所以胸怀坦荡。

「喻於义」而不「喻於利」。

「成人之美,不成人之恶」。

「求诸己」而不「求诸人」。

原则

「先行其言,而后从之。」

「耻其言而过其行。」

「病无能」而「不病人之不己知。」

君子行事

方法

仪表庄重、威严。

「主忠信,无友不如己。」

「过则勿惮改。」

「义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。」

各章大意:

《论仁》总括本篇七则语录,孔子对「仁」的涵义论点有:

1. 「仁」是衡量君子的标准,只有君子才能安贫乐道。

2. 「仁」是发自内心的,不随环境改变。

3. 「克己复礼」为仁的总纲,即抑制私欲,依循礼制。

4. 「非礼勿视,勿听,勿言,勿动」是为仁的纲目,一切举止,均合乎礼。

5. 「仁者」心无忧虑,胸怀宽达。

6. 「仁者」待人处事恭敬尽责,能舍己为群。

《论君子》总括本篇十则语录,孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有:

1. 君子要仪容端庄,举止稳重,有过则改,方足为人之表范。

2. 君子以忠、信、仁、义为原则。

3. 君子要言行一致,重视实践。

4. 君子心境宽祥,心地光明。

5. 君子待人,成人之美。

6. 君子为学勤恒,在求本身进德,不夸炫其功。

7. 君子凡事严格要求自己,不苛责别人。

【内容讨论】

一、 孔子生於甚麼时代?孔子时常论仁、论君子,这些言论反映出那个时代是怎样的?

答: 孔子是春秋末期的思想家,因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制,他提出仁的学说,并且举出君子这个理想的人格,呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象,是一个黑暗时代的回响。

二、 孔子认为仁的价值怎样?他对行仁有甚麼具体方法?

答: 在孔子的眼中,仁是至高无当尚的品德,为了实践仁,人是应该不惜任何代价的。所以他说:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁」,本来每个人都最珍惜自己的生命,但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时,孔子主张舍弃生命来维护仁德,由此可见仁的价值。

要行仁,当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说:

1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」,而它的条目便是「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,简言之,就是言行举止 都要合符礼制,不可逾越。

2. 具体的行仁方法则有两项,一是独处时和待人处事时的态度,二是对富贵贫贱的态度。在独处时,孔子主张要态度端正;在处事时,孔子主张要态度严谨;在待人时,孔子主张要态度忠诚。(居处恭,执事敬,与人忠。)总括而言 ,就是无时不是严谨认真。

至於富贵贫贱,本来人人都爱富贵而厌贫贱,但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱,否则就是违背了仁德,而且这种正义的态度必须贯彻到底,不容有一刻疏忽,也不应受环境的影响,而有所改变。(富与贵……不以其道得之,不处也。)

三、 试就《论仁》一篇内容,说明下列四项「仁」的涵义:

1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲,使言行回复合礼的境地,而其「细目」是「非礼勿视,非礼勿听;非礼勿言,非礼勿动」,一切举止均合乎礼,便达到仁德之境。

2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁,说:「居处恭,执事敬,与人忠。」即闲居没有事情做时,要用严谨的态度面对生活,做事严肃认真,待人诚实。

3. 舍己为群 — 孔子认为:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操,宁可为了维护仁道而献出自己生命,绝不苟且偷生,使仁道受损害。

4. 胸怀宽达 — 孔子说:「仁者不忧」。仁者乐天知命,悲天悯人,大公无私,不重得失,经常反省自己发觉没有甚麼过错,所以胸怀宽达,无私虑私忧。

四、 试综合《论仁》各则内容,说明「仁者」在下列四方面的应有表现:

1. 修养自己: A. 居处恭 平日起居恭谨庄重,做事严谨认真。

B. 克己复礼 克制自己私欲,凡事依礼而行;不合礼的不看,不听,不说,不做。

C. 不忧 反省自己,问心无愧,可以做到不忧。

D. 安仁 实行仁德就心安。

2. 对待别人: A. 与人忠 对人诚实,尊重。

B. 能好人,能恶人 能公正地喜欢好人,憎恶坏人,不会因私心而好恶某人。

3. 处理事情: 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。

4. 环境改变: 仁者的表现不会随环境而改变,无论生活贫贱,仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德,甚至到了生死关头,也只会牺牲自己来成全仁德。

五、 试据《论仁》一文内容,比较「仁者」与「不仁者」有何不同?

答: 孔子认为,「仁者」具有高度的道德修养,人格完美,对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养,缺乏坚贞操守,言行态度流於奸诈虚伪,甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分:

A. 精神表现 — 孔子说:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德,只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说,不仁者则顾全私利,会贪生怕死,甚或损人利己。

B. 对人态度 — 孔子说:「惟仁者,能好人,能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人,能分辨是非曲直,亲贤去恶。反过来说,不仁者则是好坏不分,是非颠倒。

C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志,安贫乐道的精神,他说:「仁者安仁。」又说:「仁者不忧。」反过来说,不仁者因道德修养不同,易受物质引诱,不能安於贫贱,亦不能长享快乐。所谓「不仁者,不可以久处约;不可以长处乐。」

六、 试就《论君子》一章内容,略述「君子」之人格形态。

答: 「君子」本为我国古代贵族的通称,《论语》中的「君子」,多指有仁德的人。君子之修养, 乃包括言行、风貌、对人处世之态度,以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容,「君子」之人格形态轮廓如下:

1. 言行一致 — 平时谨慎言语,必须做到言行一致,始能成为君子。孔子说:「君子耻其言而过其行。」又说:「先行其言,而后从之。」

2. 仪容端庄 — 孔子说:「君子不重,则不威,学则不固。」因为仪容端庄,举止稳重,方足为人之表范。

3. 心境宽祥 — 君子心境安泰,不做坏事,所谓「君子不忧不惧。」又说:「君子坦荡荡。」心地光明,内省不疚,自然无惧於中。

4. 进德修身 — 君子明晓大义,不计较利益。君子修养自己,「义以为质,礼以行之」,做人以义为根本,依据礼来行事,凡事必凭正道去做,连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」,一生「无终食之闲违仁」,就是匆忙极了,以至流离失所的时候,也是如此地忠於行仁。

5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人,他先「求诸己」,严格地要求自己,而且「病无能焉,不病人之不己知也」,只担心自己能力不足,办不好事情,而绝不爱夸夸其谈,不切实际。可知君子之学,在求本身进德,不是夸炫自己以取悦他人。

这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性,所以做事踏实,宁愿「先行其言,而后从之」,把事办好才说。君子「主忠信」,处事以忠、信为主,同时要慎交朋友,以免影响自己道德进益,所谓「无友不如己者。」孔子又说:「过则勿惮改」,有错不怕改过,这样才有进步。君子能「成人之美」,能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事;并劝诫朋友,阻止朋友做坏事。

七、 试就下列各项比较君子和小人的不同:

答: 在《论语》中,「君子」一词经常与「小人」相对,大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别:

1. 本质方面 — 君子喻於义(只知道行仁义,以义为本质)。

小人喻於利(只知道求利益,作私利营谋)。

2. 对己方面 — 君子求诸己(只会责备自己)。

小人求诸人(只会埋怨别人)。

3. 待人方面 — 君子成人之美,不成人之恶(成全、嘉许别人的行为,不成全、嘉许别人的坏行为)。

小人反是(相反)。

4. 心境方面 — 君子坦荡荡(平静安舒而心怀宽广)。

小人长戚戚(经常显出忧愁的样子)。

八、 在《论语》中,「仁者」和「君子」有许多相同之处,试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比,说出二者概念相近之处。

答: 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说:「君子去仁,恶乎成名?」抛弃了仁德便不能称为君子,可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」,而「君子」必须实践「仁」才能成君子,所以二者概念大致相同,现试从下列三个角度论述 :

1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁,有杀身以成仁」,也绝不循不正当的途径去求取富贵,不会用不正当手法去摆脱贫贱;君子是「喻於义」,明晓大义,不为利益、富贵动摇意志,两者都坚守原则。

2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭,执事敬,与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之,孙以出之,信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明,大公无私,有正确的好恶标准;君子「成人之美,不成人之恶」,嘉许别人,帮助别人去完成好事,不帮助别人做坏事。

3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」,安於仁德,无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德,乐天知命,所以没有忧愁;而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」,以德行要求自己,经常自我反省,因贯彻始终地行仁而放怀自适。

九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容,举例说明下列两项孔子教导学生的方法:

1. 著重启发:孔子教导学生,往往因应学生的程度,用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁,司马牛问君子,孔子先扼要提出见解,待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题,例如「为仁由己,而由人乎哉?」「内省不疚,夫何忧何惧?」等句便是。

2. 因材施教:孔子平日教学,注重个别开导,对学生所问,视各人性格修养程度之不同,而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁,孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强,修养工夫深,所以孔子答以「克己复礼」之义;樊迟领悟力不及颜渊,有一次樊迟向孔子问农圃的事,孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」,根本不愿回答。及至樊迟走出屋外,孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。

面对这样的学生问仁,孔子就告以「居处恭,执事敬,与人忠」三种具体的做法,以符合樊迟较为呆板的性格。

又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子,孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点,孔子就教他「先行其言,而后从之」,使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧,孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。

十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意:

1. 「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐」

答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱,当他们长久居於穷困之中,因为不甘贫穷,就会不择手段,为非作歹以求富贵,所以不可以「久处约」。同样道理,当「不仁者」长期居於安乐生活中,又会骄奢淫逸,放荡而不自觉,所以不可以「长处乐」。

2. 「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧」

答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨,善於判断,不受情绪左右,能依理而行,一切谣言、假象,都不能疑惑他,所以亦有「谣言止於智者」这句话。

有仁德的人乐天知命,内省不疚,事事都大公无私,不重视个人得失,所以不会忧虑。

勇敢的人果敢正义,不计祸福,所以不会畏惧。大勇如爱国守土,沙场杀敌;小勇如维护正义,敢言敢为,都有「虽千万人吾往矣」的勇气。

3. 「君子喻於义」

答 君子行仁义,以义为本。孔子所说的「义」,是正确的道理的意思,也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」,便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺,这样才成其为君子。

4. 「君子不忧不惧」

答 君子凡事依礼而行,不犯错误,所谓「内省不疚,夫何忧何惧?」反省自己,问心无愧,不做亏心之事,故立身处世,自然不担心不畏惧 。

5. 「君子病无能焉,不病人之不己知也。」

答 君子不担忧别人不了解知道自己,只忧虑自己没有真正本领,没有被别人赏识的条件。

【作法探究】

一、 试为下列各句配对:

1. 君子去仁,恶乎成名? ‧ 5 ‧ 叠词

2. 君子喻於义,小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比

3. 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问

4. 无求生以害仁,有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代

5. 君子坦荡荡,小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比

6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻

7. 虽之夷狄,不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶

二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义:

1. 仁(者)安仁。 答:代词。人。

2. 不以(其)道得之。 答:代词。它的。

3. 恶(乎)成名? 答:助词。呢。

4. 而由人乎(哉)? 答:助词。吗。

5. 请事斯语(矣)。 答:助词。了。

6. 虽(之)夷狄。 答:动词。往、去。

7. 学(则)不固。 答:连词。就、便。

8. 先行其言,(而)后从之。 答:连词。表示上下两个动作的承接关系。

9. (夫)何忧何惧。 答:助词。无义。

【试题举隅】

93 《论语》用「君子成人之美,不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比,又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说,孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别?试用自己的文句加以说明。(8分)

答 君子与小人的立心、行事方面的分别:

君子 立心:  胸怀宽广/眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义,不计较利益。

 发愤向上/尽力催促(要求)自己。君子求诸己,只病己之无能,先行其言而后从之,无友不如己者,过不惮改。

 心境舒泰。君子坦荡荡,不忧不惧。

行事:  以道义为准则。君子喻於义,义以为质。

 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。

小人 立心:  心胸狭窄/目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。

 只管向别人提出要求,夸夸其词。小人求诸人。

 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。

行事:  以谋取私利为目的。小人喻於利。

 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。

96 (1) 据所读《论语》,用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。(6分)其中所提及的是哪些人?(2分)

答 四者的含义:

 安仁:自己能实行仁德,便觉心安。

 利仁:明白行仁德对己对人有利,便勉力实行。

 害仁:为求保有生命,所作所为竟违反(离弃)仁德原则。

 成仁:宁愿捐弃(牺牲)性命,体现(实践)仁德精神。

所提及的人:

有仁德的人/仁者;有智慧(聪明)的人/知者;

有志气、有仁德的人/志士仁人。

(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云:

司马牛问君子。子曰:「君子不忧不惧。」曰:「不忧不惧,斯谓之君子已乎?」子曰:「内省不疚,夫何忧何惧?」

 《论语》的文体形式有什麼特点?《颜渊第十二》指什麼意思?(4分)

答 属语录体,以问答形式表达哲理。分章节,篇辐短。

《颜渊第十二》中颜渊是篇名,论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序,即第十二篇。

 解说「内省不疚」的含义。(2分)

答 经过自己冷静的反省,不觉得做了错事,不感到内疚欺仄。

 在《廉颇蔺相如列传》中,蔺相如舍人对於相如引车避匿一事,有什麼反应?怎样看出蔺相如有君子气度?(3分)

答 蔺相如舍人的反应:

他们认为蔺相如害怕廉颇,是怯懦的表现,因而感到十分丢脸,纷纷要求离去。

文言文点击孔子语录答案

不要在第三者面前批评他人,更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的,他们通过勤奋学习,使自己充满智慧。

孔子名言100句和翻译

〖哀乐相生〗 成语典故: 乐之所至,哀亦至焉,哀乐相生。 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》

〖兵不逼好〗 成语典故: 俘不干盟,兵不逼好。 《孔子家语·相鲁》

〖拔萃出类〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》

〖拔萃出群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》

〖百福具臻〗 成语典故: 伏望陛下每以汉文孔子之意为准,则百福具臻。 《旧唐书·李藩传》

〖博古通今〗 成语典故: 吾闻老聃博古知今。 《孔子家语·观周》

〖拔类超群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》

〖不劳而获〗 成语典故: 所求于迩,故不劳而得也。 《孔子家语·入官》

〖不能赞一词〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》

〖不能赞一辞〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。 《史记·孔子世家》

〖不切实际〗 成语典故: 若是徒有虚名,不切实际,那就成事不足,败事有余了! 丁寅生《孔子演义》第98回

〖不请自来〗 成语典故: 老聃迎着说道:‘刚正想来访你,你已不请自来,省却我们许多脚步。’ 丁寅生《孔子演义》第五回

〖辨日炎凉〗 成语典故: 孔子东游,见两小儿辩斗。问其故,……一儿曰:‘日初出,大如车盖,及日中,则如盘盂:此不为远者小而近者大乎?’一儿曰:‘日初出,沧沧凉凉;及其日中,如探汤:此不为近者热而远者凉乎?’孔子不能决也。 《列子·汤问》

〖不识东家〗 成语典故: “不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫,不识孔子为圣人,称之为“东家丘”。

〖抱痛西河〗 成语典故: 孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。 典出《史记·仲尼弟子传·卜商传》

〖不通一窍〗 成语典故: 杀比干而视其心,不适也。孔子闻之曰:‘其窍通,则比干不死矣。’ 《吕氏春秋·过理》高诱注:“纣性不仁,心不通,安于为恶,杀比干,故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”

〖抱瓮灌园〗 成语典故: 传说孔子的学生子贡,在游楚返晋过汉阴时,见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜,“搰搰然用力甚多而见功寡”,就建议他用机械汲水。老人不愿意,并且说:这样做,为人就会有机心,“吾非不知,羞而不为也。”见《庄子·天地》

〖笔削褒贬〗 成语典故: 《春秋》自孔子加笔削褒贬,为后世立法,而后《春秋》不仅为记事之书。 清·皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》

〖不幸而言中〗 成语典故: 赐不幸而言中,是赐多言。 《孔子家语·辨物》

〖不壹而三〗 成语典故: 子贡既与卫将军文子言。适鲁,见孔子曰:‘卫将军文子问二三子之于赐,不壹而三焉。赐也辞,不获命;以所见者对矣。’ 《孔子家语·弟子行》

〖不知其子视其父〗 成语典故: 不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君观其所使,不知其地视其草木。 《孔子家语·六本》

〖不赞一辞〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒,不能赞一辞。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》

〖不赞一词〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒,不能赞一辞。 《史记·孔子世家》

〖迟迟吾行〗 成语典故: 孔子去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。 《孟子·万章下》

〖楚弓楚得〗 成语典故: 楚共王出猎而遗其弓,左右请求之。共王曰:‘止!楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?’ 汉·刘向《说苑·至公》楚人失弓,楚人得之,又何求焉? 《孔子世家·好生》

〖出何典记〗 成语典故: 寐与周公通梦,静与孔子同意,师而可嘲,出何典记。 《后汉书·边韶传》

〖出乎其类,拔乎其萃〗 成语典故: 圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》

〖出疆载质〗 成语典故: 孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。 《孟子·滕文公下》

〖聪明睿智〗 成语典故: 聪明睿智,守之以愚。 《孔子家语·三恕》

〖出类拔萃〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》

〖春秋笔法〗 成语典故: 孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》

〖成人之善〗 成语典故: 夫君子成人之善,不成人之恶,微吾子言焉,吾弗之闻也。 《孔子家语·五仪解》

〖啜菽饮水〗 成语典故: 君子啜菽饮水,非愚也,是节然也。 《荀子·天论》孔子曰:啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。 《礼记·檀弓下》

〖存亡续绝〗 成语典故: 天生孔子不后周,不先周也,存亡续绝,俾枢纽也。 清·龚自珍《古史钩沉论二》

〖道不同,不相为谋〗 成语典故: 道不同,不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》

〖丹赤漆黑〗 成语典故: 丹之所藏者朱,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。 《孔子家语·六本》

〖道大莫容〗 成语典故: 夫子之道,至大也,故天下莫能容夫子。 《史记·孔子世家》

〖导德齐礼〗 成语典故: 道之以德,齐之以礼,有耻且格。 先秦·孔子《论语·为政》

初一的<<孔子语录>>是哪几则?

1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”

〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握;但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。

第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注:“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人。

第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围。“人不知”,“不知”什么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来。“君子”,在《论语》一书中有多个义项:有时指有道德的人;有时指在高位的人。在这句话里,可取前义。因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译;一定要译,也可以译作“高尚的人”。

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参。“三省”,多次反省。文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数。下述三事,这是巧合。朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。

3.温故而知新,可以为师矣。

〔讲解〕这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话:“记问之学,不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的;一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”。可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了。

4.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

〔讲解〕这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废。其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云:“不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考;“不习其事”,指的是不读书。讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《卫灵公》)

5.子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

〔讲解〕关于这段话的背景,《荀子·子道》中有记载:子路盛服见孔子,孔子批评了他;子路于是改服而入,但颜色依旧充盈。孔子又对他说:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要则知,行至则仁。既知且仁,夫恶有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”。孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度。

6.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

7.子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”

这两章内容相同,故予合并。

〔讲解〕这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话:“善人,不善人之师;不善人,善人之资。”资,也有借鉴的意思。

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

〔讲解〕“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”,胸怀宽广;“毅”,意志坚强。胸怀宽广,才能接受重任;意志坚强,才能长期坚持奋斗。“仁”,是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。

9.子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”

〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解:“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤;平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之。喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同;在浊世,然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰:“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也。”二说大同小异。

10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

〔讲解〕曾子曾说过:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面:“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他。

初中课文《孔子语录》的原文

子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "

子曰:"温故而知新,可以为师矣."

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

子曰:"三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之."

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