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孔子网,如何注册中国孔子网

日期:来源:孔子网收集编辑:土味情话

如何注册中国孔子网

孔子周游列国路经齐国,齐侯景公问晏子可否请孔子为官,晏子本人很佩服孔子为人,但并不同意孔子的学说,晏子说:孔子品德高尚,但不实用,老百姓辛勤劳作才勉强温饱,孔子却教人重礼仪,行路饮食都有规定排场,倾家荡产来搞殡葬,不事生产几年来守孝,男子妻妾成群,女子不可改嫁……没有国家需要这样的孔子。果然,孔子受封建礼教推崇,但国主都知道那只是拿来禁锢思想的统治工具,现在还有人提倡孔子之思想,我个人认为不知所谓

网络小说兴起的原因?

“网络文学“是以互联网为展示平台和传播媒介,借助相关互联网手段来表现文学作品及含有一部分文字作品的网络技术产品,在当前成为一种新兴的文学现象,并快速兴起。借助强大的网络媒介,”网络文学“作品具有多样性、互动性和知识产权保护难等特点,又决定了其易于传播和著作权保护脆弱等特点。“网络文学”作品的作者都接受过传统文化的熏陶,网络文学与传统文化并不是对立的两极,在文学现象不断发展创新中,组成了相互渗透的有机体系。人类进入信息化的今天,人民群众的衣食住行等领域中,网络文明也在随着经济社会的发展不断渗透其中,高科技不断给人类带来的不但是生活方式的便捷,更引领人们走进了“文学形式多样、图文并茂、形象性强、互动性高、文学写作方法方便”的神奇网络殿堂。党和政府在文化政策的落实过程中,更加注意利用互联网传播优秀的民族文化,制定相应的体制机制,科学、合理、健康的使用网络,来更好的促进文化大发展大繁荣。传统的文学作品诸如诗歌、散文、小说戏剧等文学体裁经过作者的反复思考、写作和润色,出版单位更是严格把关和要求,更是要求文稿的质量符合相关的质量要求,方可在报纸等刊物发表,对一个写作的作者来说文学素养要求较高,而“网络文学”的相关作品不需要什么程序把关,现写现发表的特点较为突出,从某种角度看似乎颠覆了传统的写作形式,反之这样想来,也就决定了其更易于传播和兴起。“网络文学”作品有着“出炉快”、“直接性强”、“迎合大众口味”、“互动性强”等特点,似乎有着与传统文学与众不同的生命春天,综上所述;“网络文学”作品的兴起已成为一个不争的事实,同时我们更不能忽视的是;传统文学的发展也推进了“网络文学”的兴起,成为当前一股鲜活、旺盛的文学热浪。

一、网络的大发展和网络文化的传播

中国的网络技术自改革开放以后,有了长足发展。尼克·史蒂文森曾言:“我们正在迈入或许可称之为全球性的时代。因而,媒介的全球化和我们社会的全球化,可能会引发关于阐释性冲突的诸种问题(我们日益感受到我们对事物的不同阐释)。”①我们在这样的媒体和传播网络大发展的同时,凭借时代的风车,以“科学技术为第一生产力”的科技理念引领网络文明发展,极大地促进了人民群众生产生活的转变,这时的文字内容也悄悄地充溢到网络的空间中去,结合网络科技,将中国的散文作品给予音像化、朗诵化和讲述化,文字、图像、视频、讲解于一体的网络文学传播形式。戏剧、小说、诗歌等众多文学体裁依凭强大的互联网,将文学的表达类型化、图形化、视频化,人们接触文学体裁已不是传统的区域性较强的文字表达,互联网将珍贵的照片材料、视频资料、作者感想加以整合罗列,呈现出的更是更具影响力的题材表达形式。互联网中强大的图片储存量和巨量的文字便可以在这个空间展示出来。

首先;各类网站迅猛发展,网络文化新格局进一步形成。

其次,优秀网络文化产品和科技产品的共同结合和突破式创新,促进了网络文学的繁荣。

改革开放以来,中国的网络科技空前发展,网络文化产品中各种文化含量进一步增多,党和政府的政府文件和决策报道、新的学术探讨理论、优秀的文章作品,普通老百姓都可以有电脑的情况下得到欣赏和吸纳,与传统文学艺术相比较,由于书籍资料的匮乏,人们接受纸质文字作品,需要经过思考、想象和分析,而网络的诞生大大给予了方便,人们通过网络查找和搜寻,人们可以详知相关文学体裁的出处、作者生平、风格归纳等内容详尽的表达出来没减少了去图书馆查阅资料、排队等难以想象的烦恼。网络文化繁荣现象是中华传统文化绽放的先声,人们更能通过先进的文化教学产品,走入作品的内质和作者的创作灵魂,这也就省去了“头悬梁,锥刺股”的学习痛苦,更多的是在“线上”的快乐学习和不断提高。优秀的“网络文学”作品在现今体现着明显的时代特征,鲜活新颖的文章题目莫让在更有趣的文学观中审视优秀传统文学作品的意义和价值。在中央文化政策的引导下,更多的有生命力、措辞严谨、艺术性含量高的作品将大量涌现,国家的有关网络规划的一些法律法规也为“网络文学”的健康可持续发展保驾护航。翻开沉甸甸的古代文学作品书,古人那些典范精品的文章作品纵使时代变迁却依然魅力不减。先秦散文中的优秀篇目;《诗经》中华美的篇章,在当时是激励民心的战鼓,在今日又是感人肺腑的战歌。新时代新阶段,中国的传统文学又渐渐升温了,“中国国学网”“中国孔子网”“中国儒家网”在经济社会发展的大潮中给了人民群众沐浴传统文化的一次机会。先进的科技产品给了社会主义文化和中华民族优秀传统文化难得的展示机会。人民群众日益高涨的精神文化需求促使‘优质”、“健康”、“具有中国气派“等高质量文艺作品的出现。这里笔者所指的”网络文学繁荣“现象,包括三大特点;

其一;喜爱的的群体多,群众基础较好。随着科学技术的发展文化艺术业也将伴随着社会大生产的规律发展而发展。基于中国的现实情况,处于社会转型期和各种矛盾凸显期,农民群众的思想渐渐开化和趋前,一线工总人员是占全国劳动人数较多比例,中国的年轻人接受教育改革开放之前明显提高,而且思维的多样性、多层次、多角度态势明显,获取信息主要依靠网络已成为一个不争的事实,中西方文明依靠网络交流将更加剧烈而激烈。在党和政府的政策引导下,老年生活的晚年生活也渐渐丰富和趣味化,传统的”头悬梁,锥刺股“等品味和学习中华文化精髓得到转变,对于以“品读”文学作品大餐的各年龄阶段的人民群众来说,接触方式无疑发生了革命变化。大的经济社会在改变,人们对于文艺作品,特别是对优秀的“网络文学’作品的渴求欲望将进一步提高;

其二,在相关法律法规的有效监管下,能够为人民群众创造出更多更优秀的文字精神产品。中华民族是伟大、智慧、勤劳、敢于创新奋进的民族,伴随着市场经济的繁荣和社会化大生产的不断向前推进,中国传统优秀文化中的文学体裁凭借先进的网络多样性发展。马克思指出,社会发展的过程也就是个性不断发展的过程,因为“人们的社会历史始终只是他们的个体的发展的历史”。走进致命的网页,巨大的信息量是其具有的特点,传统的学习模式具有强制灌输之弊,“网络文学”优秀的作品给了接受者和享受文学作品的良好机会,而这种毫无拒绝的接受就是针对不同层次的人群有着不同的要求,识见低的人就会对网络中一些国际性、新闻性较强的文学题材完全笃信,知识水平的低下,就没有正确的分析和判断;相反,具有正确的马克思主义立场、观点和方法论来分析“网络文学”作品的人,就会对这些诗歌、散文、报道等文字式样给予一个系统的分析、探讨的过程,针对文学作品中的中心思想、行文格式、观点说服力、表达手法等各种因素进行分析,周密细致,稳妥可靠的进行方案设计,并制定出相应的体制机制和方法措施,保障了优秀的“网络文学”作品在网络这个新兴载体生根、枝繁叶茂。同时,一大批文艺文学工作者也加大了对“审美趣味低、质量较差、道德含量不够”等文学作品进行猛烈的抨击和批判,促进了优秀“网络文学”走进知名网站,满足人民群众日益高涨的精神文化需求,在这种热烈的文艺文学现象中,“网络文学”的繁荣是必然,更是历史前进规律上的必须,接踵而至的是国学题材作品、红色经典文艺作品、教育考试相关的文艺文学作品的出现进而促进了中国“网络文学”的繁荣,成为中华民族文化发展繁荣的一个重要组成内容。

其二,“网络文学”作品的传播形式的有效突破和网络文化传播的革命性变迁。

人类进入二十一世纪,信息化的求知方式涉及千家万户,他和一个国家的人口结构,综合文化素质,思维方式有直接关系。毛泽东同志在延安文艺座谈会上的谈话精神给了中国的文化发展、繁荣和文艺作品的创作指明了方向,确立了“文艺要为人民群众服务,首先为工农兵服务”的总方针,进而坚持“文艺繁荣,百家争鸣”的文艺创作理念。到了社会主义现代化建设取得辉煌成就的今天,改革开放的春潮席卷中国大地,中国的城镇人口总量超过农村人口总量,人口结构的这样变化也就决定了其接触文学的方式也在发生变化,在未来的一段时间,强大的网络技术结合优秀的网络文学作品将成为中国读者阅读方式的革命性转变。我们在追求一种文化繁荣,更要追求文化在国民心中的舒适内涵,还预计这种文化的舒适心理还会形成真正意义上的大众文化舒适区,消弭现实中许多紧张的冲突,使主流社会处于更加稳定和富有包容性的状态之下。②现今的祖国,据有关部门统计,中国的网民突破4.7亿,惊人的数字之后面必然需要浓烈的文艺文学作品阅读浓情,部分网民在周而复始的网络游戏中得不到满足,而“网络文学”中众多优质、健康、引领时代风尚的文学作品将成为引导和感染社会的火炬,引领和感染着亿万群众,深刻影响着这个包罗万象的社会。 “网络文学”作品能够弘扬祖国文化,保留民族语言精华的“优秀网络文学”作品大大减少了以往传统纸媒的传播形式,借助第三次科技革命—以电子计算机技术为载体给了弘扬优秀祖国传统文化的文艺作品创作人一个广阔的平台。中国的网络文化在上个世纪九十年代初渐兴渐潮,在国民中部分群体之中的人士对沉溺于网络的网民持蔑视态度,我们从马克思主义的立场、观点、方法论出发,事物都是由低级向高级发展的一个过程,各种发展因素相互作用。普通老百姓在起初接受各种网络产品时,就决定了接受“网络文学”这种精神产品有一个由低级向高级发展的阶段,又刚刚的喜爱网络游戏到逐步深入高雅的艺术产品,这种网络精神产品的品味现实的出现需要相对较长的时间,在“网民”自己的内因和社会各种道德压力的作用下,“网络世界”这个大环境才会像和谐文明的社会一样得到规范、干净、健康的形成,成为促进社会进步的重要因素,将此种精神生产力转化为人类成果的不断涌现的强大智力保障和动力源泉。“网络文学”优秀文学作品是借助这样的春风得到阳春的朝阳,并将如雨后春笋一样生机勃勃,“网络文学”作品中一些优秀的的诗歌、散文、小说等文学体裁饱含对善恶美丑的褒贬,富含深刻的人生哲理,特别是勤劳的中国人民的精神结晶,在劳动强度不断加大、工作节奏不断加快的现实面前,人们在闲暇时得到优秀精神产品的鼓舞,古圣先贤智慧的沐浴是社会文明发展进步的表现。 “网络文学”作品中优秀的精神产品凭借先进的网络技术传播,也必然彰显其灿烂的前景和强大生命力。

三、党和政府的政策引导和提倡

中国是一个千年的灿烂文化的文明古国,我们的祖先创造了许多优秀的精神产品。在古代农业社会高度发达时期,劳动人民用淳朴的语言组成经典的民歌,优秀的诗人用瑰丽的文采,传奇的文字,饱含深情的笔触描绘着美好的心灵和神奇的大自然,伟大史学家用千古绝唱的语句诠释着对光辉灿烂文化的负责和挚爱,“滋润华夏”的文学作品将伴随着历史的发展而绽放光彩!他们的创作激情,一直燃烧在子孙后代的心中,似乎是一曲感人肺腑而又辗转反侧的悲歌,静静地熏陶着万千仁人志士。今天,我们为了建设中华民族共有的精神家园,始终以“优秀的传统文化传承”为己任,并努力的实现社会主义文化大发展大繁荣这个目标,满足人民群众日益高涨的文化需求。在如此百花齐放,万花灿烂的文艺发展局面中,党和政府的政策引导有利于社会主义文化大发展大繁荣的文化体制的形成,并陆续召开了一些列文化工作会议,号召文艺工作者多创作一些精品力作,弘扬社会主义荣辱观,丰富人民群众的精神文化生活。胡锦涛总书记在全国文艺工作座谈会上明确强调“对文艺工作者要做到‘政治上信任’、工作上关心’、‘创作上支持’”不断开创祖国文学艺术事业发展新局面。在党和政府的政策引导和支持下,一部分具有中国气派、中国风格的优秀文艺作品如雨后春笋般创作出来。人们选择不同的传播途径,是根据传播媒介及传播的讯息等因素进行的,人们总是选择最能充分满足需要的途径,而在其他条件完全相同的情况下,他们则选择其容易接触的途径。他还提出了人们选择媒介或信息的或然率的公式,即:报偿的保证/费力的程度=选择的或然率。我们再想想这个公式,就感觉他的强大传播力了。在这种情况下,同时党和政府还拓展各种优秀文学作品的创作渠道。在中央的文化工作会议上,明确提出了要发展一批容量大、实力强、技术含量高、影响力大的知名网站,积极的提倡公民文明上网、健康上网。同时“网络文学”作品中一些典范精品也逐步走向主流网站。时代的飞速发展,科技的突破式前进,为了巩固党的执政地位,有力的政策引导下促进文化大发展大繁荣,中共中央决定做出“关于建设学习型党组织”的伟大战略部署和宏大的思想理论工程,高度强调学习的重要性和紧迫性,中央党校、中国共产党新闻网、新华网等众多主流网站开通了党员网络学习平台,许多反映民生们汇聚民意的优秀文章作品和好意见、好办法出炉了,通过这些积极有效的努力有力的在网络的虚拟社会中形成了“文明、健康、积极向上”网络文学风格的形成。“网络文学”作品中如求是理论网站的许多经典文章让人能够好好品读,如“引领时代新风 加强党的建设”、“在加强社会管理中提高公务员的能力”、“从大国崛起角度看文化繁荣”等文章,逻辑缜密,结构得当,也可称得上为优秀文章佳作。随着改革开放的不断深入和社会经济的迅速发展,市场上各种电子阅览器进入寻常百姓家。各个地方网站甚至开通了政务微博,切实提高电子政务的办事能力。普通老百姓也可以在网络平台上品读中国传统文化中的经典名著,中国传统文化中的儒家经典—《论语》和优秀文化中的《尚书.》、《老子》、《庄子》等众多优秀经典古文典范精品都可以在网络上找得到,我们想到这里就得出了一个结论;就是中华民族优秀的传统文化悄悄地在“网络文学”这块土壤上发芽、生根了。党和政府高度重视民族优秀传统文化的传承和弘扬,并在批判吸收中继承发展的基础上赋予其鲜明的时代特征和现实内涵,让中华文化有了多样性、多层次、多平台的发展格局。中国孔子网、中国儒家网、国学网的一批文化底蕴浓烈的网站也陆续开通,极大地提高了传统文化在网络这个大平台的传播力,同时国家还出台了一系列有利于网络文化净化的法律法规,保障了“网络文学”中各种有价值文明成果的产生。我国第一部诗歌总集,是劳动人民在生产劳动中的精神产品,给后世的文学产品产生了极为深远的影响,而这些珍贵的人类文学瑰宝主要是靠口头传授来传播,有的甚至只能刻在石头上,到了东汉末年,纸张的诞生给了文明的中国一道明媚的阳光,人们的写作载体的发生变化是社会进步的重要体现。从第一次科技革命到第二次电力革命,劳动人民的文字作品的记载方式更是发生着令人咋舌的变化,自从第三次以电脑技术为主体的科技革命的到来,高科技产品的大量研发和创造,标志着“网络”这种文明已经走到人们的生活中去,而中国的文学文艺事业能否依靠这个先进的网络平台绽放光彩是社会现代化的重要数据参考。再者,青少年是中国的希望,特别是年轻人,他们的思维活跃,创造力特别强,能不能用好网络这个先进的媒体点燃他们的文学创作激情,将是祖国文学事业发展兴衰的重要课题。我们从他们的创作情况来看,年轻的写手虽然少了年长者的拘谨、稳妥和保守,但这种无穷无尽的豪情将激发他们无穷的创造力,这种力更能激发小作者对于文章作品的无穷想象力和洞察力,随着网络的大发展、大繁荣,接受主体—年轻人创作文学作品和接受文学作品的主体正在逐步形成,接受主体年轻人中优秀的的作者将担负起时代的呼唤、责任、才能,在对网络无尽的才趣中,努力完成并发展自己的文章事业,这是积极、健康的价值观取向。综上所述,由于人类社会生产力的发展和接受主体为年轻人的现实,“网络文学”将大有作为,党和政府提倡并引导公民健康积极、文明的上网风尚的形成,这是网络文明适应社会时代发展的需要,社会生产力和社会关系协调的需要。在这样的网络环境发展的情况下,进而为中国的文化大发展大繁荣提供强大物质准备和思想保证。尤其值得我们注意的是;党报党刊为主流的主流媒体进一步升级转化不发的加快,求是网、人民网、光明网、新华网等主流媒体网站,将成为宣传党中央和各级党委政府文件精神的主阵地,在工作思想、人事信息、政策措施、新闻资讯等内容刊登于网上,有利于马克思主义中国化的最新成果的有效普及。众多红色经典作品,能够反映祖国人民在生产第一线上的优秀品德、感人事迹的“网络文学”体裁作品能进一步在主流网站上刊登,我们通过这些有效的实践,更可以得出:网络已经成为老百姓参政议政和了解党和政府政策信息的主要平台之一,政府网站具有互动性强、便捷高效等特点,党风和政府团结带领全国各族人民,为中华民族的伟大复兴而努力奋斗,进而实现中华民族的文化大发展、繁荣的事业上,着力引导“网络文学”中途一些精品力作的创作,反映社会公德,丰富人民群众的精神世界,引导健康、文明的网络生产是正确的、科学的。在当前的文学文艺事业发展中,散文的“网络文学”作品也有突破时的创新,丢掉了传统的因袭,诗歌中不乏精品力作,知名网站上的部分优秀文章更能代表当今网络文学创作的代表性作品。在政府的公文写作和新闻题材中,“网络文学”的一些具体要求也给了这些作品的创作提出相关的条件,党和政府政策的连续性和稳定性支持,给了优秀的“网络文学”作品的不断出现提供了有力的思想保障和制度支持,丰富和发展了“中国网络文学”事业,政策的核心精神是要求有关“网络文学”的文学作品要以弘扬社会的真善美为基础,紧密联系经济社会的现实实践,能够拓宽各种文学体裁的表达形式,在政策的不断引导下,号召建设有中国特色的网络文化,在实践的不断推移,部分精品范文也甩掉了传统的因袭,逐渐摆脱以追求“新、奇、快”的价值取向,慢慢的向着追求高雅的审美追求前进。诗歌创作逐步走出新路,部分作品的成就喜人,“网络文学”中的诗歌这里不是指一般的简单性诗歌,而是致命的大型网站,如中国文艺网(中国文联)、中国作家网、中国文艺青年网几个省市的作家联合性强、综合性高、互动性大的知名网站,这些网站通常更新速度特别快,更不乏精品力作。党和政府在积极利用它网络的同时,着力引导正面题材的形成和确立。“网络文学”作品中,部分水平较高的文章能够摆脱往昔压抑的苦闷和浮躁之气,产生出优质的文章质感,杰出的作家同时同时用自己生花的妙笔赋予了作品时代的灵感和当今的时代呼唤,在政府、社会和作假的协力努力下,“网络文学”作品也会出现一个由低级向高级发展的趋势,出现不断繁荣的现象,甚至是过热的文化繁荣,通过实践检验,实事求是的讲,这是必然和一种规律。对网络文学的评价远未尘埃落定,也不应该很快落定,因为它刚刚起步。但有一点是毫无疑问的:要想得出公允的评价,一是必须联系它所处的后现代文化背景,二是要紧扣其极具交互性的网上复合创作、接受方式。因为后现代文化背景是网络文学得以生根的肥沃土壤,网络文学的意境因此而生成;交互性网上复合创作、接受方式是网络文学日益见长的繁茂枝叶。

首先,写作形式的转变,大大减少了写作的工作时间。当前的“网络文学”作品写作与以往的文字作品写作,发表相比较,前者显得更方便、更便捷、效率更高。传统文的文字作品从写作到发表情要依靠作者的大量辛苦的劳动,一些重要的知识点、信息要通过查阅相关点击,核实真实情况,弄清真实原因和词语的真正意思,总之在传统的文学创作中,作品得出版靠作者周密可靠、详实可查的辛苦劳动,把雄起瑰丽的想象力,实实在在的文字作品递交给报刊或者出版社,能否让自己的文章脱颖而出还要通过很多艰难的奋斗,出版部门还要经过相关的程序,审查其是否符合相关的格式、体裁、用于等诸多方面,可以说要求特别严格。而审视创作中的作者,搞好写作工作,更是要大量的阅读,在广泛吸收的基础上,把自己的写作理念,构思风格,判断认识融入其中,对于文章短语段之间、章与章之间、句与句之间进行的构思和总结,写作的第一步“拟纲”才逐步搞好,一部优秀的文学著作要是构思得当还远远不够,更多的是作者的创作型思维,一步一步的为起草落笔打下坚实的基础。写作无非有两点;一是思想好,二是表达好,这两好对于成功写作的一些东西是积极重要的。在写作的任务进行中一步一步的进行,慢慢的构思和创作,到了写作的第二步,更要求作者用笔杆子字字句句的完成,句句落实,点点滴滴的成为自己所创造的文字作品,这对于以写作为生的人来说是非常辛苦的,要求很高,完成一部作品的效率往往会大打折扣。随着经济社会的大转型和社会的巨大进步,“网络文学”作品的不断出现,标志着一种革命性写作形式的到来,大大提高了作者的写作效率,协作效率的提高,更是人类曙光的不断展示,更是文明社会到来的巨大体现。与传统文学相比较,以“电脑计算机技术为载体”的第三次科学技术革命,引导着作家对社会、人生、人类道德、对人生状况的思考。强大的网络媒体将是作家写作的一个重要平台,刚刚起步的网络文学必然接触到的是批判声一浪高过一浪,从道德层面和文学的糟粕意义简直就是伟大的作品大讨论,更显得特别剧烈和激烈。转身于网络写作,现实中的棘手问题即可通过穿越、玄幻等进入一种忘我、不败境地;现实中得不到满足的愿望在这里亦可得到补偿,通过构建缠绵悱恻、惊心动魄的爱恨想象获得身心满足。写作形式的大转变表现有两大方面,其一是电子文稿的创作速度快,其二是写作中更加注重非网络的传播形式,写作的相关理念符合相关要求。现在从客观上将第一点;

网络文学与传统文学的融合比以往任何时候速度都要更快,范围都要更大。但是要让网络文学融入传统文学中,让传统文学接纳网络文学,是一个非常漫长的过程。这一点我们可以从历史上来看,很多生命力很强、有深刻内涵的小说也是在经过长期的发展和努力后,才登上大雅之堂,最终成为经典之作的。传统文学的根基虽然牢固,但也经不起时代的磨损,网络文学可以成为填补缺陷的有用之才,在自身不断发展的同时也为传统文学添砖加瓦,二者逐渐融合为令读者更满意的文学作品。传统的写作模式是一个相对缓慢的创作过程,迫于当今社会科技文明迅速发展,发表作品难度更大、挑战性子更强。随着“网络文学”的不断发展,会使人们对自然的物理世界的依赖淡化,而对精神世界的依赖增强,认为“比特是计算机操作的媒介,网络文学写作要使用比特,就如同传统写作要使用文字一样”③,这种想法是较为成熟和先进的,我们应该积极的思考。

总之,网络解放了人,网络文学解放了读者,这种解放从大的背景上讲,实际体现了大众文化对精英文化的消解,给精英与大众精神上带来了一种平等状况,这种解放是有意义的;这是自工业革命以来对于个体的一次难得的解放,人们终于可以从商品的枷锁中挣脱出来,从技术理性的控制中找到一处心灵自由的空间。虽然这一空间的存在形式是非物质的、虚拟的,但在精神上,人们获得了自由。

与此同时,作者在写作的同时,并不一味的从网络中阅读并吸收,值得欣喜的是作者能够通过这样的平台和媒介广纳有益信息,汇聚亿万智源,实现自己写作理念的转变,为以后文学艺术的发展提供强大思想储备。其二就是电子文稿写作要符合”网络文学“的生存之道,近一一步丰富和扩大写作素材的收集量。“网络文学”作品中一些优秀作品,要在很少的时间里给读者传递的信息有;新闻性信息、给予心灵给养、有价值的东西,这三大点是“网络文学”须注重的写作形式的重大理念转变。

最后就是在写作形式转变中结合网络文明促进了优秀网络文学作品的传播。

这里所讲的“网络文学”是指在正确、健康的理念指导下,个人运用网络用于自己的精神生活和现实实践。党和政府提倡“大兴文明之风”,并呼吁网络文学创作者多出精品力作,弘扬社会真善美,弘扬优秀的民族文化,经得起时间和实践检验的老百姓喜闻乐见的文艺佳品。要注意的是“网络文学”的写作形式极大地提高协作效率,网络文明的广泛普及和传播就给了“络文学”中优秀的作品成长的肥沃土壤,因此我们可以这样理解;随着文字写作效率的提高,网络文明的广泛传播给了“网络文学”兴起的一个明媚春天,更为重要的是随着新生儿—“网络文学”由低级向高级的发展,彼此相互结合,发挥作用,在这种一般性的精神产品生产中,有了“网络文明”的基因的“网络文学”作品才不会走向腐烂的天堂,相反,却保持着生机勃勃的生命姿态,拥有较为旺盛的青春生命力,这也就是是当前“网络文学”兴起的一个关键原因。

“网络文学”作品的自身发展和强大的网络的有效凭借,共同推动了其不断具备生存能力和发展有效因素的出现,这些原因基本上就是“网络文学”在当前兴起的几大主要原因。

三军可以夺帅,匹夫不可夺志出自那个人之手?

处世箴言:《论语》读解--匹夫不可夺志

来自中国孔子网

【原文】

子曰:三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志也”

【注释】

①三军:军队的通称。②匹夫:夫妇相匹配,分开说则叫匹夫匹妇,所以匹夫指男子汉。

【译文】

孔子说:“军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。”

【读解】

关云长温酒斩华雄,于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。

这是“三军可夺帅也。”

严颜宁死不屈,面不改色,“但有断头将军,无有降将军。”

这是“匹夫不可夺志也”。

帅可夺而志不可夺,将可杀而不可辱。这是因为,军队虽然人多势众,但如果人心不齐,其主帅仍可能被人抓去,而主帅一旦被人抓去,整个军队失去了领导人,也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人,但只要他真有气节,志向坚定,那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹,可歌可泣,在历史上不胜枚举。相反,一个人如果没有气节,志向不坚定,则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节,成为人们所鄙视的叛徒。

所以,志向的确立和坚守是非常重要的,是儒家修身的基本内容之一。

我是在济宁的人才大厦的那个机器上刷了下身份证注册的中国孔子人才网,我记得当时没有输入密码,现在在家

不知道你这种情况,我以前都是在网上直接注册的,看你是否可以重新注册一个用户名并设定密码,或者直接打中国孔子人才网的客服电话: 0537-2967600 0537-2967601 咨询,希望能够帮到你

孔子的《交友之道》全文翻译

1、孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”

译文:

孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的。

结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的。”

2、子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。”

译文:

孔子说:“有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐,以宣扬别人的优点为快乐,以广交贤良的朋友为快乐,是有益的。

以骄恣淫乐为快乐,以放荡无度为快乐,以宴玩荒淫为快乐,都是有害的。”

3、子曰:“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老,血气既衰,戒之在得。”

译文:

孔子说:“君子有三戒:年轻时,血气未定,要戒女色;到了壮年,血气方刚,要戒争斗。到了老年,血气已经衰弱,要戒贪得。”

4、子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

译文:

孔子说:“君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏居高位的人,敬畏圣人的话,小人不知道天所赋予的正理而不敬畏,怠慢轻视高位的人,戏侮圣人的话。”

5、子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁,言及之而不言,谓之隐,未见颜色而言,谓之瞽。”

译文:

你真正跟一个君子交朋友的时候,要有三个原则。什么时候说活,什么时候不说话,自己要有一个尺度。第一,言未及之而言,谓之躁。

话还没说到那儿,你就出来说,这叫毛毛躁躁,反映一个人的急躁。第二,言及之而不言,谓之隐。话题已经到这了,你反而吞吞吐吐,遮遮掩掩,不跟大家说心里话。

第三,未见颜色而言,谓之瞽。“瞽”,是瞎子的意思。一个人,讲话的时候不看人家的脸色,上来就说。属于瞎说。

6、子曰:“君子有九思:视思明,所思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

译文:

孔子说:“君子有九点要考虑的:看的要考虑是否明白,听的要考虑是否清楚,脸上的颜色要考虑是否温和,容止要考虑是否谦恭,语言要考虑是否忠诚;

做事要考虑是否谨慎,疑问要考虑如何向人请教,心里不平时要考虑是否有所患,得到利益时要考虑不要忘义。”

扩展资料:

作为儒家学派的重要代表人物,孔子一直都是我们津津乐道的人物,《论语》中所记录下的他的话语,教会了我们很多的做人之道,有的人甚至将一些句子作为自己的人生信条,终生奉行,而《论语》中最让人受益的,莫过于孔子的“交友之道”。

《论语》中有这样的一句话:“子罕言利,与命与仁。”这句话用今天的话说即:孔子在谈话中几乎不谈论功利,而是赞成仁义,相信天命。

何谓“仁”?仁爱、正义即为仁,它是道德。政治的最高体现。孔子也曾说过:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”这里足以看出讲“仁”,对一个人来说有多么重要了。

人们把自己的个人利益看得越来越重,并越来越重视对个人利益的追逐,很多人在这个过程中,早已把“仁”抛于脑后,这样一来又何谈在交友和与人相处的过程中应讲“仁”呢?“君子喻于义,小人喻于利。

第一种叫作“友直”。找正直的人做朋友。这个朋友人品是第一位的,直来直去,不需要费太多的心机。

第二种叫作“友谅”。与真诚而可信赖的朋友的人交朋友。平时平淡若水,但是落魄的时候,默默无语拉你一把,这是真正的朋友。

历史上有一个称为“白衣送酒”的故事,这是一个高官向一个穷名士送的极为谦卑的酒,这叫真朋友。

第三种叫作“友多闻”。与博学而见多识广的朋友交朋友,是有益的。择友是门学问,远离损友,与益友同行,你的人生才会更加精彩。

关于孔子的资料

孔子名丘,字仲尼,生于周灵王二十一年(公元前551年)。先代为宋国贵族,因政治动乱迁居鲁国,世为鲁人。父亲名绝,字叔,曾任鲁国下级武官,为当时著名武士。

孔子自幼好学,自谓“十五而志于学。”少年时学过一些艺能,“吾少也贱,故能多鄙事”。青年时作过看管仓库、牛羊的小官。

三十岁左右时,学问已相当成熟,但按当时的阶级状况,他还不能越过贵族等级的限制有所建树,于是就开辟了一条私人讲学的道路,用自己学习所得,去培养闻道济世的优秀人才。

中年时节孔子名声很盛,曾一度出任过鲁国的司寇。后有感于鲁定公君臣不勤于朝政,便率弟子离开鲁国,开始了为宣传自己学说,实现政治抱负的周游列国的艰辛历程。

在游历中,师徒曾数次催难,每临此时,孔子一直以高尚的情操和强烈的社会使命感鼓舞着弟子。鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,终年七十三岁。

葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年,唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家,得名孔里。孔子的故居改为庙堂,孔子受到人们的奉祀。

扩展资料:

一、孔子的人生观念:

1、发愤忘食,乐以忘忧

孔子62岁时,曾这样形容自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不知难而退,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

2、安贫乐道

子曰:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。

孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

二、孔子的故事:

1、孔丘在游历的时候,碰见三个小孩,有两个正在玩耍,另一个小孩却站在旁边。孔丘觉得奇怪,就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。

小孩很认真地回答:“激烈的打闹能害人的性命,拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体;再退一步说,撕破了衣服,也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢?”

过了一会几,小孩用泥土堆成一座城堡,自己坐在里面,好久不出来,也不给准备动身的孔丘让路。孔丘忍不住又问:‘你坐在里面,为什么不避让车子?”

“我只听说车子要绕城走,没有听说过城堡还要避车子的!”孩子说。孔丘非常惊讶,觉得这么小的孩子,竟如此会说话,实在是了不起。

于是赞叹他说:“你这么小的年纪,懂得的事理真不少呀:”小孩却回答说:“我听人说,鱼生下来,三天就会游泳,兔生下来,三天就能在地里跑。

马生下来,三天就可跟着母马行走,这些都是自然的事,有什么大小可言呢?”孔丘不由感叹他说:“好啊,我现在才知道少年人实在了不起呀!”

2、子夏是孔丘的学生。有一年,子夏被派到莒父(现在的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前,他专门去拜望老师,向孔丘请教说:"请问,怎样才能治理好一个地方呢?"

孔丘十分热情地对子夏说:"治理地方,是一件十分复杂的事。可是,只要抓住了根本,也就很简单了。"孔丘向子夏交代了应注意的一些事后,又再三嘱咐说:"无欲速,无见小利。

欲速,则不达;见小利,则大事不成。"这段话的意思是:做事不要单纯追求速度,不要贪图小利。单纯追求速度,不讲效果,反而达不到目的。

只顾眼前小利,不讲长远利益,那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做,就告别孔丘上任去了。

后来,"欲速则不达"作为谚语流传下来,被人们经常用来说明过于性急图快,反而适得其反,不能达到目的。

参考资料来源:百度百科-孔子

孔子的资料简介

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

扩展资料:

一、孔子道德思想成就:

孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[30]德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人为亲,不止以自己的父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人。

使老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人与残疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有满意的归宿。天下没有欺诈,没有盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。

二、 专著作品:

1、文献整理

孔子晚年致力教育,修《诗》《书》《礼》《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),撰《春秋》。后人合称之为《六经》。

2、诗歌创作

相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》,可信度不高。

参考资料:

百度百科-孔子

孔子的徒弟

相传孔子有三千弟子,七十二贤。其中最著名的还是孔门十哲:子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。《论语.先进》载,“子曰:‘从我于陈蔡者,皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。’”

下面列举了孔子的一些弟子:

言偃 (前506~前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游,又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上,拜孔子为师,为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学,擅长文学,曾任鲁国武城宰,用礼乐教化民众,境内到处有弦歌之声,深得孔子赞赏。后学成南归,从游弟子无数,被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员,由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。

颜回(前521~前490) 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学,笃信孔子学说,并“闻一知十”,领会深刻。为人平易谦逊,沉默寡言,才智较少外露,在行动上努力实践孔子的理想,成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚,说 他“三月不违仁”,“不迁怒,不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙,亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林,为颜回及其家族的墓地。

曾参(约前505~前435) 字子舆,春秋末鲁国南武城 (今平邑)人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲,曾仕为小吏,以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想,提出"吾日三省吾身"的修养方法,主张"慎终(慎重地办理父母的丧事),追远(虔诚地追念祖先),民德归厚”,“犯而不校(计较)”,矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者,被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇,已残,今存《大戴礼记》中,自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙,又称宗圣庙。

仲由(前542-前480) 春秋末鲁国卞(今泗水东)人。字子路,通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人,孔子设礼相诱,收之为徒。性格爽直率真,有勇力才艺,经常批评孔子。孔子了解其为人,评价很高,认为可备大臣之数,“千乘之国可使治其赋”,并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断,信守诺言,勇于进取,曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰,是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰,在内讧中被杀。

冉求(前522-前489) 春秋末鲁国人。字子有,通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。

闵损(前536-?) 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待,但为了爱护异母弟而自甘受苦,谏阻父亲驱逐后母,孔子曾特别表 彰他的孝行,后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高,不仕大夫,不食污君之禄。季氏令其担任费宰,逃亡齐国力辞。

宰予 春秋末鲁国人。字子我,通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞,颇有独立思考的精神和独到的见解,孟子称赞他“智足以知圣人”,但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制,主张改为1年,被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉,孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫,因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

子思(前483-前402) 战国初思想家。姓孔,名伋。孔子之孙,孔鲤之子。相传是曾子的学生。早年一度居卫,游学齐国,曾困于宋。晚年返鲁,甚受鲁穆公尊礼。继承、发挥孔子的中庸思想,以“中庸”为自己学说的核心。把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源,认为“诚者,物之终始”,强调“不诚无物”。孟子曾受业于 他的门人,将其学说加以继承和发挥,形成了思孟学派。后被封建统治者尊为"述圣"。《汉书·艺文志》著录《子思》23篇,已残。现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》,相传均为其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。

孔子的资料

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,[1]名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今属河南省商丘市夏邑县),出生地鲁国陬邑(今属山东省曲阜市)。中国著名的大思想家、大教育家。 孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学,突破官府垄断,扩大教育对象的范围,曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

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